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學釋經:基督教神學起始點

NT$ 572.00 NT$ 650.00


出 版 商:浸信會出版社
作者:方鎮明
ISBN:9789881203625
EAN:9789881203625
出版日期:2021-4
語文別:繁體中文
頁數開本:230 × 150 mm 300頁


本書簡介
本書引導信徒如何以「宏觀」的神學方法詮釋聖經,使更多信徒認識不能夠單以字面的方法解釋聖經。在21世紀的今天,我們要高舉聖經的權威性,更須要正確地「學釋經」,「學」是指「神學」,也就是以神學起始點詮釋聖經的意思。期望新一代的信徒能夠掌握和應用這種釋經法。

方博士提供了既清晰又富彈性的方式,讓讀者理解每一種神學起始點的內容,看見這些起始點相互關聯的關係。
無庸置疑,方博士的努力已為讀者們提供了一個方法論的圖式,讓我們看見各種神學起始點的彼此關聯,並評估這些起始點的組合所指向的信仰途徑。在這專著中,我們看見方博士是一位良好的聆聽者、認真的導師、忠誠的嚮導;他殷勤地為讀者們提供了起步的指引。不諱言,筆者深被方博士的熱忱所感染。筆者誠心禱願這本書成為一個重要的路標,幫助讀者朝向真理所指引的路向,走上那條真理引領的路徑。
曹偉彤博士
香港浸信會神學院院長

方鎮明博士的《經驗神:基督教神學》系列第一冊《學釋經:基督教神學起始點》一書,從近代的神學和哲學角度探討建構神學的一些基本原則。方博士尊重聖經的權威,也認同改教運動「唯獨聖經」的口號,進一步從這基本的信仰立場去討論建立福音派神學的六種起始點,如傳統、處境和經驗等。這是一本研究基督教神學導論的好書。
張慕皚牧師
香港建道神學院前院長


作者簡介
方鎮明牧師,美國西敏斯特神學院哲學博士、神學碩士;香港浸信會神學院道學碩士。曾任美國聖荷西恩泉谷宣道會主任牧師十年;美國海外神學院副教授兼教務發展主任、香港伯特利神學院和播道神學院副教授,香港浸信會神學院客座教授。現任北美中華福音神學院副教授。
喜歡思索問題,騎腳踏車,注重家庭。著有《情理相依:基督徒倫理學》《知己知彼:基督教護教學》《生之勇氣》《克服憂慮:基督教與心理學對話》。
系統神學《經驗神:基督教神學》系列的著作有:《學釋經:基督教神學起始點》《與神對話》《大地的挑戰:基督教創造論》《捕捉教會的記號:從古典到現代》。正在寫作《你們說我是誰:基督教基督論》。


目錄
曹序
自序
 
總論——六種詮釋聖經的神學起始點
 
第1章 從神學起始點詮釋聖經(上)
聖經權威
教義傳統
個人和群體的信仰經驗
 
第2章 從神學起始點詮釋聖經(下):
理性
把真理實踐出來
「處境化」聖經信息
 
分析各種起始點如何詮釋聖經
 
從理性詮釋聖經
 
第3章 聖經的權威,還是「批判式理性」的權威?
甚麼是聖經的權威?
學術世界質疑聖經的權威
.大學的神學組以「批判式理性」拒絕聖經的權威
.聖經不是神的啟示,只是神啟示的一種「媒介」
.「使徒見證」才是真正的神的啟示
 
為聖經的權威辯護
.加爾文:聖經的權威建基於「聖靈的內在見證」
.加爾文:沒有反對使用「外在的客觀證據」
 
從教義傳統詮釋聖經
 
第4章 詮釋聖經的兩種方法:教義傳統與聖經評鑑研究
教義傳統的發展是滿有彈性的
.前教父時期:打開教義發展的序幕
.後教父時期:奠定教義發展的基礎
.中世紀:天主教是唯一被認可的宗教
.宗教改革時期:百花齊放的教義發展
.現代教會時期:教義發展邁向新的方向
聖經評鑑研究:源自宗教改革,還是啟蒙運動?
.聖經評鑑研究是一種中立的釋經方法嗎?
.自由派的聖經評鑑研究的前設
.聖經評鑑研究能夠說明聖經的神蹟沒有發生嗎?
教義傳統與聖經評鑑研究,哪一種方法最重要?
 
第5章 「使徒傳統」與聖經的關係
使徒傳統與使徒權威
.為甚麼初代教會一直看重使徒傳統?
.保羅清楚分辨「使徒傳統」與他個人的言論
.保羅如何認識使徒傳統呢?
使徒傳統藉著甚麼方法傳遞給後世呢?
使徒傳統的功用
.使徒傳統促使新約聖經正典被確認
.使徒傳統幫助信徒詮釋聖經
 
第6章 「教義傳統」與聖經的關係
現今教會疏忽教義的原因
教我的本質與來源
教義的功用和益處
.幫助信徒詮釋聖經
.中使用聖經以外的詞彙詮釋聖經
.提升人的屬靈生命
.影響信徒的生活方式
.保護基督徒的身分
從教義的等級看如何追求教會合一
.嘗試劃分主要和次要的教義
.宗教改革家:在主要教義的基礎上追求合一
 
第7章 「額外傳統」與聖經的關係
天主教高舉「額外傳統」的權威
.比爾:一片巨大的雨雲分別賜下聖經與額外傳統
.杜力斯:現今天主教捨棄天特會議的立場
支持和反對天主教「額外傳統」的理據
.聖經的內證支持額外傳統的權威嗎?
.教父們支持額外傳統的權威嗎?
天主教高舉「教會當局」的權柄
.教會當局的權柄來自教皇的權威
.教會當局的權柄建基於歷史上的「優先次序」
反駁天主教高舉「教會當局」的權柄
 
從信仰經驗詮釋聖經
 
第8章 「創始性」與個人信仰經驗的關係
從「外在角度」到以馬忤斯路上經驗神
「創始性」經驗是個人信仰經驗的基礎
「創始性」信仰經驗幫助人詮釋個人信仰經驗
 
第9章 教義與信仰經驗的互動關係
避免膚淺的「個人」信仰經驗
.諾斯底主義者\極端重浸派\革命家閔采爾
.奮家芬尼\今日一些「屬靈導師」
正確理解和捕捉應有的信仰經驗
.有限性存在的經驗
.內心空虚的經驗
.心靈對喜樂的渴求
從矛盾經驗中經歷神的同在
 
從「實際行動」詮釋聖經
 
第10章 「實際行動」與聖經真理的互動關係
過分輕看「實際行動」的神學進路
.馬丁路德:清晰和「精確」的救恩觀
.士林哲學:清晰和「精確」的神學體系
.「正統派」神學:沉醉於在救恩中「神的預定」的問題
過度注重「實際行動」的神學進路
.解放神學:「委身於行動」優先於「正確的信仰」
.後自由派神學:教義的可信性建基於「實際行動」
把「實際行動」看得合乎中道
.慈運理:關懷社會,參與政治
.諾克斯:以行動推翻暴政
.加爾文:神學知識同時促進敬虔生命和社會責任
.清教徒:高舉「基督是主」而不是「女皇是主」
 
從文化處境詮釋聖經
 
第11章 「處境化」聖經信息
「處境化」聖經信息的危險
.引致「文化混合主義」
.景教的失敗經驗
「處境化」聖經信息的理據
.神律法的兩種不同形式:十識與登山寶訓
.耶穌「道成肉身」的啟示
「處境化」聖經信息的方法
.田立克的「相互關聯法」
.「雙重溝通法」:留意、分辨、回應

今日21世紀很多人都高舉聖經的權威,然而他們對聖經的理解不盡相同,這是由於每一個人對聖經的解釋,受制於個人的世界觀或價值觀,他們都戴著一副不同度數的眼鏡去觀察聖經的內容:有人把一些經文視為是字面的語言,但是這相同的經文卻被另一些人視為是比喻的語言。

究竟我們怎樣準確地詮釋聖經呢?《學釋經:基督教神學起始點》這本書是要引導信徒認識聖經內所使用的神學語言,藉此分辨那些是字面的語言或比喻的語言。神學家加爾文指出我們一隻手要拿著聖經,另一隻手要拿著系統神學;對他而言,「神學」是詮釋聖經的不可或缺的方法之一。也就是說,我們須要根據整本聖經所形成的教義或神學內容,去解釋聖經中每一卷書、每一章、每一節和每一句話,這種方法稱為「宏觀」的釋經法。

例如,當我們認識「因信稱義」的教義,才能明白耶穌所講的葡萄園的比喻的意思:當葡萄園主看見很多工人都找不到工作,便憐憫他們,為他們預備工作,最後,園主給早上9時上班的工人一錢銀子的工資,也給那些在中午12時、下午3時和下午5時上班的工人同樣的工資(太20:1-16);當中有些工人覺得不公平,但是園主解釋這是公平的,他所賜予的都是出於恩典,都是出於神對人的好意。

照樣,當我們認識「因信稱義」的教義,才能明白為甚麼耶穌看重稅吏的禱告過於法利賽人的禱告,這是因為神看重人的內心過於人外在的行為。根據「因信稱義」這「宏觀」的釋經原則,我們明白神願意憐憫「憂傷的靈」而不是「驕傲的心」。

本書引導信徒如何以「宏觀」的神學方法詮釋聖經,使更多信徒認識不能夠單以字面的方法解釋聖經。在21世紀的今天,我們要高舉聖經的權威性,更須要正確地「學釋經」,「學」是指「神學」,也就是以神學起始點詮釋聖經的意思。期望新一代的信徒能夠掌握和應用這種釋經法。