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1371. 明道研經叢書 以西結書(一~二十四章)——生命載道的守望者(附研習本)

NT$ 845.00 NT$ 960.00


作者:戴浩輝
ISBN:9789888508167
EAN:9789888508167
出版日期:2020年7月1日
語文別:繁體中文
類型:研經
頁數開本:150*228 mm 448頁
印刷裝訂:平

本書簡介

「戴博士早年留學德國,在慕尼黑大學攻獲神學博士學位,專研撒迦利亞書,回港後一直在信義宗神學院任教舊約神學。筆者與其共事近三十年,知其學養深厚,為人謙謙君子。環顧今天華人教會牧者和舊約學者,學識和靈牧水平高,能闡釋以西結書達專業者,可說出其右者不多。故此本書面世是有心研讀以西結書的讀者,必定不能錯過和不可不讀的著作。」

——周兆真

信義宗神學院院長


「以西結書是一卷不易理解的先知書,如果有一位像戴浩輝教授那麼可靠和有豐富學養的人指引,必然十分受讀經者歡迎。這本註釋書以歷史鑑別學為基礎,在這方面歷史的資訊與語言學上的討論都十分清晰、簡易和有用,例如以西結書(也是舊約中)其中之一最難明的經文是開始的數章,本書一方面充分討論詞彙的問題,另一方面技巧地聚焦在意象的意思,而非單單以西結先知看見了甚麼。除了解釋經文的原意之外,也說明經文對現代讀者的意義。戴教授是華語聖經學者研究先知文學的佼佼者,本書是神學院、教會與信徒必備的,我衷心向大家推薦。」

——黃福光

香港浸信會神學院聖經研究科舊約教授

作者簡介

戴浩輝,信義宗神學院宗教教育學士、道學碩士,德國慕尼黑大學神學博士(舊約)。曾出任基督教香港信義會葵恩堂主任牧師,並成立南德華人基督教會慕尼黑堂。回港後投身神學教育,並曾出任基督教香港信義會監督,現為信義宗神學院舊約教授兼副院長。


著作有Prophetie als Schriftauslegung in Sacharja 9-14、《智慧文學導論》《三代經課講章系列舊約甲年:應許之約》《三代經課講章系列舊約乙年:新的創造》《三代經課講章系列舊約丙年:盼望之源》《以西結書(一~二十四章):生命載道的守望者》;合著:《三代經課講章系列福音甲年:愛的教導》《三代經課講章系列福音乙年:愛的服事》《三代經課講章系列福音丙年:愛的拯救》。

目錄

「明道研經叢書」序言

周序

黃序

自序

縮寫表

希伯來文音譯表


導論

以西結先知身處的時代

以西結其人及其書

以西結書體裁及風格

大綱

以西結書的研究史

以西結書的特色

以西結書詮釋核心:絕對的上帝


以西結先知的蒙召(上)(一1~28bα)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 引言(一1~3)

 .引言中的「三十年」是指甚麼?

.迦巴魯河位於哪裡?

.「天開了」是甚麼意思?

.「上帝的異象」是甚麼?

 寶座的異象(一4~28bα)

 .耶和華從哪裡來?

經文重點和實際應用

 .呼召宣告審判的異象

 .呼召傳揚福音的異象

有助明白經文的例子

 .蒙召的異象

有助實踐經文的默想


以西結先知的蒙召(下)(一28bβ~三15)

經文分段和寫作的技巧

經文解釋和難解經文

 差遣(一28bβ~二17)

 .上帝稱以西結為「人子」,與耶穌自稱為人子是否有關?

 .為何上帝只要以西結說:「主耶和華如此說」?

 書卷的異象(二8~三3)

 .以西結是否真的吃了書卷?

 差遣(三4~11)

 寶座的異象(三12~15)

經文重點和實際應用

 .先知蒙召的心靈

 .先知事奉的生命

有助明白經文的例子

 .上帝給祂僕人力量

有助實踐經文的默想


先知受召作守望(三16~21)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 .甚麼是作守望的人?

 .「絆腳石」是甚麼意思?為何上帝要將絆腳石放在人前?

經文重點和實際應用

 .現今世界的處境

 .信仰群體的守望

有助明白經文的例子

 .作守望者的動從何而來?

有助實踐經文的默想


生命載道的宣告(三22~五17)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 先知宣講受限制(三22~27)

 .耶和華為何要多次禁止先知宣講?祂禁止先知說預言不就可以了嗎?為何要使他的舌頭貼住上膛,成為啞巴?

 圍城的象徵行動(四1~3)

 .先知的象徵行動是怎樣的一回事?

 擔負以色列罪的象徵行動(四4~8)

 .甚麼是「擔當罪孽」?

 圍城配給及以糞為燃料的象徵行動(四9~17)

 剃鬚髮的象徵行動(五1~4)

 先知宣講與象徵行動的詮釋(五5~17)

 .為何上帝藉先知多次告終歸無效?

 .甚麼是律例和典章?在這裡是指甚麼?

 .「你」一切可憎的物和可厭的事玷污神的聖所是指甚麼?

 .五章12節三次提到「三分之一」,但好像有四種災禍臨到,究竟是三種抑或四種災禍?

 .五章13節描述神好像一個淘氣的孩子或任意的掌權者,要發盡怒氣,使自己安舒,這是甚麼意思?

經文重點和實際應用

.發義怒的上帝

.上帝受苦的僕人

.人的回應

有助明白經文的例子

.當你找到人生的意義

有助實踐經文的默想


偶像敬拜的審判(六1~14)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 審判以色列群山(六1~10)

 .邱壇是甚麼?在以色例信仰中扮演甚麼角色?

 .以西結先知常以仔們就知道我是耶和華作為宣告的公式,這句話是甚麼意思?

 舉哀神喻(六11~14)

經文重點和實際應用

.偶像的膜拜

.我們的抉擇

有助明白經文的例子

.泥菩薩

有助實踐經文的默想


以色列的終局到了(七1~27)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 終局到了(七1~4)

 終局到了(七5~9)

 耶和華的日子(七10~27)

 .究竟「那日子」是指甚麼?

 .第13節為何說賣主雖然存活,卻不能歸回再得所賣的?

 .第17節的膝弱如水作何解釋?

經文重點和實際應用

.認識創始成終的上帝

.回應創始成終的上帝

有助明白經文的例子

.當警號響起

有助實踐經文的默想


上帝的榮耀離開耶路撒冷的異象(八1~十一25)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 引言(八1~4)

 聖殿拜偶像的罪(八5~18)

 .上帝表示朝北的門有惹忌邪的偶像(八5),所以使我遠離我的聖所(八6),這樣上帝豈不是被動的主宰?

 .為何各樣信仰上的背叛在第17節說成是這地遍行強暴?

 .他們手拿枝條舉向前(八17b)是甚麼儀式?

 審判耶路撒冷的異象(九1~十8)

 .第1節的中文翻譯似乎有兩種不同讀法,是基於版本抑或理解不同?

 神的榮耀離開耶路撒冷(十9~22)

 審判耶路撒冷的宣告(十一1~13)

 被虜者必歸回的宣告(十一14~21)

 結語(十一22~25)

經文重點和實際應用

.神的榮耀因子民的緣故受虧損

.神藉潔淨子民保守祂的榮耀

.神的榮耀與受苦的子民同在

有助明白經文的例子

.罪對我們的傷害與我們對苦難的態度

.苦難是上帝磨鍊與雕琢的方法

有助實踐經文的默想


耶路撒冷淪陷的象徵行動與辯論(十二1~28)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 象徵行動(十二1~20)

 先知與以色列爭論(十二21~28)

經文重點和實際應用

.虛幻的盼望

.真心的悔改

有助明白經文的例子

.重新再造


審判說假預言的眾先知(十三1~23)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 指控說假預言的先知(十三1~7)

 .既然指控說預言的先知,為何不直截了當稱之為「假先知」?

 .究竟這些先知與以西結所傳的有何不同?為何他們被喻作荒場中的狐狸?

 .第6節的占卜是甚麼意思?

 結案宣判(十三8~16)

 指控說假預言的「女先知」(十三17~19)

 .第18節的靠枕和頭巾是甚麼?與那些「女先知」的工作有何關係?

 結案宣判(十三20~23)

經文重點和實際應用

.先知話語的目的

.先知話語的實踐

有助明白經文的例子

.堵塞破口

有助實踐經文的默想


在大限臨到時的希望(十四1~23)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 在大限臨到時的希望:先知的指示(十四1~11)

 .上帝會引誘人使人滅亡嗎?

 在大限臨到時的希望:個人的義行(十四12~23)

 .文中三位義人是聖經人物嗎?聖經的但以理比以西結年少,是否即以西結書提到的其中一位義人?

經文重點和實際應用

.人有兩手準備

.只有一個救法

有助明白經文的例子

.金玉其外

有助實踐經文的默想


葡萄枝的比喻與結局(十五1~8)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 葡萄樹枝子的比喻(十五1~5)

 審判的宣告(十五6~8)

經文重點和實際應用

.上帝子民的「所是」

.上帝子民的「所為」

有助明白經文的例子

.榮神益人的器皿

有助實踐經文的默想


耶和華的蕩婦——耶路撒冷(十六1~63)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 不貞淫蕩的妻子——耶路撒冷(十六1~43)

 .所謂妓女是指依靠出賣身體糊口的女人,以西結的隱喻是指這些性工作者嗎?

 .她用丈夫(神)給的細麵、油,和蜂蜜作祭物(十六19),但獻祭條例規定蜂蜜不可以作祭物(參本章13節的解釋),她是獻給哪些神明?

 .第25節《和合本修訂版》:「又向所有過路的人招手(原文直譯「伸開雙腳」)」。為甚麼《和合本》沒有翻譯出來?因為太不雅抑或其他原因?

 羞辱作為刑罰的耶路撒冷(十六44~58)

 .為何第51節宣告撒瑪利亞為義?

 .第53至55節的「被虜歸回」是甚麼意思?何時發生?

 .第56節驕傲的日是指哪些日子?

 堅立永約與羞愧(十六59~63)

經文重點和實際應用

.飲水要思源

.知恥近乎勇

有助明白經文的例子

.道德淪亡

.拜偶像

有助實踐經文的默想


背信棄約的寓言故事(十七1~24)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 兩鷹的寓言(十七1~10)

 寓言的詮釋(十七11~21)

 復興的預言(十七22~24)

經文重點和實際應用

.誠信的重要

.誠信的例子

有助明白經文的例子

.朝秦暮楚

.遊走兩個世界

有助實踐經文的默想


「上帝不公平」的辯論(十八1~32)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 一人做事一人當(十八1~20)

 .所謂公道或公平和正直,或譯作公義,這兩個詞彙經常出現在舊約,究竟是替甚麼?

 如何論功過(十八21~32)

經文重點和實際應用

.苦難的解說

.苦難的回應

有助明白經文的例子

.路標

有助實踐經文的默想


以色列領袖的哀歌(十九1~14)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 母獅的哀歌(十九1~9)

 葡萄樹的哀歌(十九10~14)

經文重點和實際應用

.人心多有計謀

.上帝籌算立定

有助明白經文的例子

.好夢成空

有助實踐經文的默想


以色列的犯罪歷史(二十1~44)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 以色列的過去(二十1~31)

 .為何上帝的名能阻止祂將怒氣傾倒在以色列身上(二十9)?

 .如果上帝傾倒祂的憤怒在以色列身上,為何會使祂的名列國眼前被褻瀆?

 .在以色列先祖犯罪時,早已定下以色列民要被虜(二十23),這豈不是跟第十八章兒子不會承受父親作惡的刑罰相違嗎?

 .不美的律例(二十25)究竟是甚麼律例和典章?

 以色列的將來(二十32~34)

經文重點和實際應用

.要有前景——只靠上帝

.面對試煉——只靠上帝

有助明白經文的例子

.被偶像所毀

有助實踐經文的默想


屠刀之歌(二十45~二十一32)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 火的比喻、刀的解說(二十45~二十一7)

 .為何今次先知審判的宣告,要同時剪除義人和惡人(二十一4~5)?與之前的宣告(九4~6,十四12~20和十八1~32)豈不是明顯有出入嗎?

 刀劍在殺戮者的手(二十一8~17)

 審判的刀臨到耶路撒冷(二十一18~27)

 審判的刀與亞捫(二十一28~32)

 .究竟二十一章28至29節是不是審判亞捫?

經文重點和實際應用

.戰爭的殘酷

.上帝的心意

有助明白經文的例子

.判罪的理由

有助實踐經文的默想


流血的城與其領袖的滅亡(二十二1~31)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 審判流人血的城(二十二1~16)

 審判以色列家(二十二17~22)

 審判這地的領袖(二十二23~31)

 .第24節應譯作「沒有雨水」(「新」)抑或未得潔淨(《和》)?

 .第25節審判先知的語句為甚麼在第28節再次出現?

經文重點和實際應用

.滅亡前必有瘋狂

.滅亡前惟有悔改

.滅亡前負起責任

有助明白經文的例子

.誰死了?

有助實踐經文的默想


兩姊妹的放蕩故事(二十三1~49)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 引言(二十三1~4)

 審判阿荷拉(二十三5~10)

 審判阿荷利巴(二十三11~35)

 再次審判兩姊妹(二十三36~49)

經文重點和實際應用

.不貞的罪行

.不貞的後果

有助明白經文的例子

.阿祖做父親的責任

有助實踐經文的默想


以比喻與象徵行動審判耶路撒冷(二十四1~27)

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

 鍋的比喻(二十四1~14)

 喪妻的象徵行動(二十四15~27)

 .按《和合本》的翻譯,長老所依靠、所歡喜的榮耀,並眼中所喜愛、心裡所重看的好像是他們的兒女,是上帝要奪去的(二十四25)。究竟上帝要奪去的是甚麼?

經文重點和實際應用

.藉恩典天天悔改

.靠主得勝苦難

有助明白經文的例子

.烈火

.生命見證的殉道者

有助實踐經文的默想


參考書目