清晨嗎哪到我家：以賽亞書(下)
出 版 商 真哪噠出版社
作 者 張木泉
ISBN 978-626-7599-87-7
CIP 241.41
EAN 9786267599877
出版日期 2026-7
語文別 繁體中文
頁數開本 尺寸：148*21mm
頁數：366頁
印刷裝訂 黑白膠裝
類別 生命造就 研經 靈修 個人成長
■本書簡介
重磅級研經靈修鉅作 最值得收藏
66卷聖經分冊或合輯陸續推出
清晨嗎哪到我家 一本滿足讀者七大需求
是一本讓你享受讀經的書，因為它將幫助你明白聖經的真理。
是一本讓你明白聖經的書，因為它為你解釋一些聖經的難題。
是一本讓你與人分享的書，因為它擁有清晰而且明朗的信息。
是一本讓你信仰生活的書，因為它教你如何把聖經實踐出來。
是一本讓你學習禱告的書，因為它教你禱告且為哪些事代禱。
是一本讓你省察生命的書，因為它有許多生命的學習與提醒。
是一本讓你小組討論的書，因為它提供有條不紊的重點整理。
像這樣的書，您能錯過嗎？
像這樣的書，您不渴望送一本「聖經」，
再加上一本「清晨嗎哪到我家」，給您的慕道朋友嗎？
張木泉牧師把牧會三十多來的研究與領受，藉著《清晨嗎哪到我家》呈現出來，讓許多弟兄姊妹更加認識神的心意，使讀經成為一種享受；新朋友不再以讀經為苦差事，因為深入淺出的《清晨嗎哪到我家》讓他們讀經更有亮光。
每一本《清晨嗎哪到我家》包含的內容有：
(1)本章大意：該章經文所講述的內容。若你有新的看見，可以把它寫在空白處，作為補充。
(2)釋經與亮光：這是作者在讀經時所歸納出來的亮光（含解經），可幫助讀者明白神的心意。你若有其他的亮光，可以把它寫在「柒、我的領受」空白處內。
(3)捫心自問：你可以透過這部分來問問自己對真理的回應情形。若它正反應你現在的屬靈光景、生活情況，需要向神認罪，或對你有更深提醒，或付之行動……，你就停下來向神禱告，千萬不要消滅聖靈的感動。
(4)禱告回應：期待你能使用這個部分，真心向神禱告（邊看邊讀）。雖然這些是作者自己的感動，你若以為美，只要真心誠意地禱告，神必然垂聽。
(5)代禱事項：這些代禱事項是從該章經文所引發出來 的，你也可自加代禱事項在空白處。期待你的禱告不再只是內向的禱告，你當求神擴大你的禱告視野，常常求神的國和義，為別人、教會、所住城市及國家社會的需要代禱，使你成為一個被神所祝福的人。
(6)每日金句：你可以從每天所讀的經文中，挑出一段或一節、一句話，成為你今天的座右銘，把它寫在空白處，而後讀它、背它、默想它，使它成為你今天的幫助。
(7)我的領受(我的行動)：在整個學習過程中，除了《清晨嗎哪到我家》所提供的資料外，你還有其他的領受，可以把它放在這個位置，不斷提醒自己，使生命得著更新。或是你讀了這章經文後，挑戰自己所要採取的行動（至少一項）。
■作者簡介
張木泉 花蓮博愛浸信會主任牧師
【神的僕人】
從小被邪靈攪擾，不好照顧，母親禱告求神醫治，而後把他獻給神使用。
【教會牧師】
1986年神的呼召臨到，就讀台灣浸信會神學院；1990年神帶領至花蓮博愛浸信會牧養教會至今，從50人到突破千人。
【婚姻工作者】
年輕時，神就感動要從事婚姻家庭相關服事，透過真理的教導，使婚姻家庭活在基督裡。如今從事婚姻工作30餘年，透過真理的幫助，醫治婚姻、重建婚姻。
【聖經實踐者】
鑒於信徒靈命需要餵養、生命需要更新、服事需要恩膏、人生需要目標，根源在於神話語的建立與紮根。為此，開始撰寫「清晨嗎哪」，一面滿足自己的需要，一面供應信徒的渴望。2022年4月賈社長看到「清晨嗎哪」能對華人基督徒祝福，決定出書，訂名為「清晨嗎哪到我家」。
■目錄
初心
牧者的渴望
讀者迴響
「清晨嗎哪」如何收取
以賽亞書簡介
第卅六章
第卅七章
第卅八章
第卅九章
第四十章
第四一章
第四二章
第四三章
第四四章
第四五章
第四六章
第四七章
第四八章
第四九章
第五十章
第五一章
第五二章
第五三章
第五四章
第五五章
第五六章
第五七章
第五八章
第五九章
第六十章
第六一章
第六二章
第六三章
第六四章
第六五章
第六六章
■序
以賽亞書簡介
一、 書名
本書以先知以賽亞的名字來命名。「以賽亞」原文為「耶和華的救贖」之意。
二、 作者
以賽亞的名字意即「耶和華拯救」。雖然有些批判學者對於本書的作者以賽亞有不同的看法，但是我們還是相信以賽亞是本書的唯一作者。以賽亞在烏西雅王崩的那年（主前739年）蒙召（六1、8）。以賽亞的生平在聖經的資料不多。一1提到以賽亞是亞摩斯（非先知阿摩司）之子，但亞摩斯是誰則不詳。據猶太傳統所言，亞摩斯為王室之後、亞瑪謝之弟（亞瑪謝是烏西雅的父親，以賽亞和烏西雅是堂兄弟）。若這傳言屬實，以賽亞則有王室的血統，這就能解釋他可以自由進入宮中，傳遞神的信息的原因（七3、卅七21-22）。不少學者認為自主前701年耶路撒冷被圍之役解困後，以賽亞便從先知之職退隱。根據偽經「以賽亞升天」及「以賽亞殉道傳」所記，以賽亞在瑪拿西王時被殺。傳說當時他身藏大樹身中，後被利鋸連樹攔腰鋸死（參來十一37）。面對瑪拿西這惡人，以賽亞斥責他的罪行是意料中事，致使瑪拿西對以賽亞施以報復。若以賽亞在烏西雅王崩的那年蒙召，至瑪拿西的年代（卅七38為以賽亞全書最後的時標，那是主前681年的事，當時瑪拿西已在位了），他事奉神的時間最少有60年之久。
以賽亞是南國猶大的先知，與北國以色列的先知阿摩司、何西阿為同時代的人物，與較年輕的南國先知彌迦，四人合稱為「第八世紀的黃金四重唱隊」，彌迦可謂是以賽亞的接棒人。
第八世紀的先知為阿摩司（約主前760年）、何西阿（約主前750年）、以賽亞（約主前740年）及彌迦（約主前735年）。第七世紀同樣也有四位先知：西番雅（約主前625年）、那鴻（約主前625-612年之間）、耶利米（約主前626-586年）和哈巴谷（約主前605年）。
以賽亞出身上層階級，又久居城市，也在政治界相當活躍，對國事和國際情勢的了解較多且深入。他是政治家，有實際參政經驗。彌迦被稱為農人先知，因他出身農村田舍，思想單純、言論直率，所以他的信息正直又公正。彌迦沒有以賽亞那種高尚氣質和風度，但他生活在窮人之間，聽見困苦人的嘆息和吶喊，為他們發言和爭取權益。
三、 寫作日期
以賽亞書的寫作日期為主前第八世紀之後，於主前740-690年完成，共跨越了南國數名君王的朝代，先是烏西雅（主前790-739年）、約坦（主前750-732年）、亞哈斯（主前735-715年）、希西家（主前715-686年），可能延至瑪拿西（主前697-642年──與父親一同執政10年，參王下廿一1）的朝代，故本書是一本經年累積的文學結晶。
耶利米書的寫作日期為主前第七世紀，在約西亞王時期開始，及至猶大國敗亡。
以西結書的寫作日期為主前第六世紀，在猶大國的敗亡前後。
四、 寫作地點
以賽亞早年在耶路撒冷宮廷和聖殿中事奉，故本書大多數在耶路撒冷寫成。
五、 目的
1. 審判：因國家昏君霸道，以致民不聊生；再者，國家領袖遠離真神，轉向崇拜外邦偶像，將百姓陷於崇拜偶像之中，進而相信人力，依靠別國結盟而來的安全感，不依靠神。對先知的警示充耳不聞、不肯悔改，最終招致神的忿怒，神必施行公義的審判。
2. 安慰：神的慈愛高及諸天，超越人間倫常的愛，因此，雖然祂的百姓雖受責打，神也必親自為他們裹傷，並且為他們所預備的恩典尤勝先前，更加蒙恩。
六、 特點
1. 以賽亞書可謂是先知書中的鑽石。以賽亞的神學深刻地刻畫出上帝的公義與慈愛，以及祂為世人所預備的救恩。若將以賽亞視為「福音的先知」，實在是非常貼切。
2. 以賽亞書在先知書裡的位置名列榜首，無論在神學的啟示、文學的修養，還是預言的領域上，都與眾不同。
3. 按神學論而言，以賽亞書是系統神學的袖珍本，涵蓋了神論、創造論、默示論、基督論、聖靈論、天使論、選民論、救贖論及末世論等主題。
4. 以賽亞書的信息儼如福音書，有人稱它為「以賽亞福音」；它的救贖論又似羅馬書，故有人稱它為「舊約的羅馬書」。彌賽亞一生的遭遇（如降生、受苦、復活、再來），在書中皆有預告。祂降生的形式與方法（七14）、宗旨與目的（九6）、成就這目的的過程，即救贖（五二13至五三12）和作王（九6、十六5、卅三17）等主題，在聖經中只有以賽亞書才有如此完整的介紹。本書是預言「基督」最多的書卷。
5. 以賽亞書指出人陷溺罪中的種種絕境，無不一針見血；但上帝為人預備了救恩的出路，書中處處可見。
6. 以賽亞書論到上帝的聖潔，令人敬畏；論到審判，令人顫慄；論到救恩，令人讚美；論到安慰，令人歡欣鼓舞。
7. 除了詩篇外，以賽亞書是新約中最多被引用的書卷，共62次之多，單就羅馬書而言，就引用了17次。
七、 大小先知的區別
舊約聖經中被稱為「大先知」的有以賽亞、耶利米、以西結和但以理。稱為「小先知」的為何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿、彌迦、那鴻、哈巴谷、西番雅、哈該、撒迦利亞和瑪拉基。十二先知被稱為小先知，是在第四世紀耶柔米所開始的。其實這些書卷並非次要，只是篇幅較短，所闡述的真理與大先知同樣重要；也就是大小先知之分，並非在其重要性，乃在篇幅之長短。
先知書的內容：神興起十六位先知作代言人，因為當時選民經常犯了下列三種錯謬：①他們隨從迦南人敬拜巴力和其他偶像，不再以耶和華為獨一的真神，更把耶和華「巴力化」，用拜巴力的方式去敬拜耶和華。②他們的社會缺乏公平和公義，以致窮者愈窮，富者愈富，到處充滿欺詐和暴力。③他們為了抵禦外敵的欺凌和侵略，常向其他國家求助，臣服於這些國家的權勢下，忘記了耶和華才是他們唯一的倚靠。
這十六位先知的服事年代，按他們開始工作的年份大約排序如下：
(1)俄巴底亞（主前845年）
(2)約珥 （主前835年）
(3)約拿 （主前782年）
(4)阿摩司（主前760年）
(5)何西阿（主前750年）
(6)以賽亞（主前740年）
(7)彌迦 （主前735年）
(8)耶利米（主前626年）
(9)那鴻 （主前625年）
(10)西番雅（主前625年）
(11)哈巴谷（主前605年）
(12)但以理（主前605年）
(13)以西結（主前593年）
(14)哈該（主前520年）
(15)撒迦利亞（主前520年）
(16)瑪拉基（主前475年）
八、 讀經態度
1. 把自己當成聖經中的人物來研讀：雖然內容與你沒有直接的關係，但只要你能把自己當成書中的人物，就必能從中獲得亮光與幫助。
2. 渴慕神對你說話：你渴望今天神對你說些甚麼？要你實踐甚麼？反省甚麼？調整甚麼？給你甚麼挑戰？這樣的讀經方式必能帶來極大的祝福。
3. 渴慕付諸行動：渴望將所讀的神的話語加以實踐，必然會在所行的事上得著福分。
■內容試讀
以賽亞書第卅六章
壹、 本章大意
1. 拉伯沙基表達依靠埃及是無用的，並且耶和華也已離棄了猶大。
2. 拉伯沙基提到只要投降亞述王，就會獲得好處。
3. 拉伯沙基舉例一些外邦國家的神無法拯救他們的百姓脫離亞述王的手。
貳、 釋經與亮光
【第卅六至卅九章】
(1) 按主題而言，第卅六至卅七章指出亞述的滅亡，正是上文多處預言的應驗；第卅八至卅九章為第四十至六六章的引言，讓選民知道，將來國家會被巴比倫所滅，是因為國家首領處理國事愚昧，以軍事武力代替依靠神的能力，亡國是有因可循的。
(2) 按題材而言，第卅六至卅七章是歷史的回顧，呈現神如何解決他們的國家危機；第卅八至卅九章則是展望未來，指出忘記神必將導致國家傾亡的後果。
(3) 按日期而言，第卅八至卅九章發生於第卅六至卅七章之前（對照卅八6及卅七36-38），但作者反將後來發生的置於前面，把先前發生的放置在後，以便於主題的銜接，而非歷史進展的敘述。作者在第一至卅五章敘述亞述及列國滅亡的預言，隨即記述亞述犯境遭神審判而敗退的歷史，然後才敘述發生在亞述侵犯猶大之前的事件，這些事件導致後來巴比倫前來傾覆猶大的野心企圖，因此排在後面，緊接著是第四十至六六章從巴比倫歸回的預言。
(4) 第卅六至卅九章作者是誰，學者們也頗感困惑，雖然有些微差異，但這幾章的內容大體上與王下十八13至廿19相同。問題是列王紀下的作者是否抄襲了以賽亞書，還是以賽亞書抄襲了列王紀下的作者，或者他們是否擁有共同參考的資料。據學者的考究，賽卅六至卅九章缺乏王下十八14-16的經文，而列王紀下也沒有賽卅八9-20的經文。賽卅八9-20是希西家王對神的頌讚，必是以賽亞直接的資料，因為以賽亞和希西家是同時代的人，又是朋友，希西家必將私禱轉告以賽亞。此外，據代下廿六22所記，以賽亞是一位歷史學家，他必定搜集一切相關資料以成書，因此，賽卅六至卅九章應是以賽亞的手筆。後來當王下作者編撰史書時，參閱以賽亞書，同時也從其他資源附加以賽亞所沒有的資料，所以王下也有其獨特的地方。
【全章對照王下十八13-37、代下卅二】
1-19 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取（1）：「猶大的一切堅固城」指猶大46座有要塞的城市和無數的小城鎮。
亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上（2）：「拉吉」是在耶路撒冷西南40公里處，是通往耶路撒冷要道上的一個堅固防禦城。拉吉一旦失守，耶路撒冷的滅亡是指日可待的。亞述軍隊猛攻此城，引致城內死傷無數，還有一個目的是為了攔截埃及軍隊北上救援猶大。當亞述王攻下拉吉後，希西家驚慌失措，差遣使者向亞述求和，亞述要求繳納重貢，希西家唯命是從（王下十八14-16）。然而，亞述收了貢物後，不久便反悔（這是古時暴君的作風，並不足為奇），隨即派遣將領來施壓和招降，企圖不戰而勝。「拉伯沙基」不是人名，而是官銜（工作頭銜）。「拉伯沙基」其字根為「飲」，可能是位酒政，酒政在古代是國王的內閣謀士。當時他擔任野戰指揮官。「上池」大概是希西家在耶路撒冷所挖的水池。「漂布地」指洗衣場。
於是希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見拉伯沙基（3）：「家宰」等於首相。「書記舍伯那」是前家宰（廿二15-21），官職被貶後，降為書記，由以利亞敬擔任家宰。「史官約亞」負責記錄事件發生過程，納入史冊裡。
拉伯沙基對他們說：你們去告訴希西家，說亞述大王如此說：你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢（4）：拉伯沙基稱呼猶大王為「希西家」（亞述王稱為大王），直呼其名，顯示出藐視的態度，並將希西家貶得一文不值。「大王」指偉大的君王，這是亞述王常用的頭銜。
你說有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢（5）：拉伯沙基諷刺希西家的46座堅固城和無數的小城鎮都被毀了（1），足以證明他根本沒有當王的謀略和能力，還要出來應戰嗎？「能力」指軍事力量。「虛話」指嘴唇的話，意思是嘴巴上說說而已。
看哪！你所倚靠的埃及，是那壓傷的葦杖。人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣（6）：當代聖經譯為「你倚靠的埃及是不可靠的，他就像一根破蘆杖。倘若你以他為憑藉，你的手就必定被割破，這是每一個投靠埃及王的人的下場。」「壓傷的葦杖」指埃及是軟弱無能的支援。這話是極為有力的，因為在不久前，亞述王西拿基立大軍在猶大的南部山區才大敗埃及與以革倫的聯軍。
你若對我說：我們倚靠耶和華我們的神。希西家豈不是將神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說：你們當在這壇前敬拜嗎（7）：希西家廢除邱壇（過去拜巴力者在各地所設立的祭壇）之舉，目的是要百姓集中在聖殿敬拜，免得他們偏離神，敬拜偶像。這種宗教改革，顯然引起外邦的注意。他的改革舉動也可能使一些本國人不高興，亞述人利用這個弱點煽動猶大人背叛希西家。事實上，拉伯沙基所要表達的是：神已經離棄猶大人了，也就是神不會再保護猶大了。「邱壇和祭壇」：迦南地很流行的敬拜方式，原本用來敬拜巴力，後來也用來敬拜上帝。以色列人等於是用敬拜巴力的方式來敬拜上帝。「這壇」指耶路撒冷聖殿的祭壇。
現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠（8）：當代聖經譯為「我主亞述王願意跟你打賭，倘若你有本事湊足二千個騎士，就送你二千匹馬。」也就是猶大根本沒有這麼多勇士，如何能打仗呢？乃指猶大是無能的。猶大軍隊以步兵為主，馬兵極少，所以能夠駕馭馬車的戰車兵不多。拉伯沙基說得很對，其實猶大根本沒有能力抵抗亞述的大軍。「把當頭給我主」或作「與我主打賭」。
若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎（9）：當代聖經譯為「憑你們這樣弱小的軍力，你們能敵擋我王軍中最小的一隊嗎？你們不要奢望從埃及那裡得到甚麼幫助了。」
現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：你上去攻擊毀滅這地吧（10）：亞述王顯然引用以賽亞說過的預言，指出亞述是神手中擊打猶大的杖（十5）。或是他根本不知道以賽亞有如此預言，只是諷刺的語言吧了。這充分顯示了亞述的驕傲。
以利亞敬、舍伯那、約亞對拉伯沙基說：求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中（11）：「亞蘭言語」是當時外交或商業公函所採用的官方語言（當時通用的國際語言），普通的以色列百姓是聽不懂的。希西家的臣僕怕猶大人聽了拉伯沙基的狂言後會士氣大減，所以叫他用一般百姓不易聽懂的亞蘭語（有學問的人才聽得懂，因是敘利亞文。亞述文和敘利亞文較接近）。拉伯沙基可能有傳譯，他自己不一定會說希伯來語。「猶大言語」原文是「猶太人的語言」，應該是一種屬於希伯來文的猶太方言。
拉伯沙基說：我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上，要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎（12）：指亞述大軍若包圍耶路撒冷，斷絕糧食和水源，百姓只能吃糞喝尿，但是這更是一個驕傲狂妄的表達。
等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地（17）：亞述人以神所應許的流奶與蜜之地及所羅門時代安居樂業的景況，比喻降服亞述的好處。「等我來領你們到一個地方」指亞述打敗敵人後，一貫的作法是將戰敗國的國民遷徙到異地，一方面使自己國家的窮鄉僻壤有人開墾，另一方面使戰敗國再沒有叛亂復國的機會。
哈馬和亞珥拔的神在哪裡呢？西法瓦音的神在哪裡呢？他們曾救撒瑪利亞脫離我的手嗎（19）：此節所提的地方位於敘利亞和巴比倫一帶，這些國家曾被亞述所消滅，表明列國的國神並不能救他們脫離亞述的手，當然猶大的耶和華也無能為力（20）。「哈馬」位於敘利亞北部。「亞珥拔」位於敘利亞北部。「西法瓦音」位於巴比倫北方。西法瓦音人的偶像敬拜方式類似亞們人敬拜摩洛，用火燒活人獻祭。「他們曾救撒瑪利亞脫離我的手嗎」暗示北國以色列在被消滅前，也曾拜過哈馬、亞珥拔和西法瓦音的神。「撒瑪利亞」是北國的首都。
當下希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞都撕裂衣服，來到希西家那裡，將拉伯沙基的話告訴了他（22）：「撕裂衣服」表明哀慟。他們會有如此哀慟的表現，一方面因要將惡訊報給王知道，另一方面是因拉伯沙基侮辱和褻瀆了耶和華。
亞述王攻打猶大，攻陷所有的堅固城。又派拉伯沙基率軍來到耶路撒冷，由家宰以利亞敬、書記舍伯那和史官約亞接見。拉伯沙基表達依靠埃及是無用的，耶和華也離棄了他們。拉伯沙基代替亞述王繼續說：不要被希西家欺騙，因他和耶和華都不能拯救百姓。只要投降亞述王，就會得到好處。最後拉伯沙基舉了一些外邦國家的神都無法拯救他的百姓脫離亞述王的手，也證明耶和華無法拯救猶大。百姓都靜默不言。拉伯沙基的談話和猶大官員及百姓的反應，在在提醒我們：
1. 對付生命的要害，才能帶來榮耀的生命。拉吉是通往耶路撒冷要道上的一個堅固防禦城，一旦失守，耶路撒冷的滅亡是指日可待的，所以亞述王攻下了拉吉（2）。同理可證，如果我們知道自己的生命要害在哪裡，好好的依靠神對付它，治老我於死地，生命才能起飛。
2. 不要相信魔鬼的謊言，否則我們會不斷活在失敗裡。希西家以為順服亞述王的要求，繳納重貢就能脫離他們的攻擊，結果是痛苦收場，因為亞述王後悔其約定，又派將領來罵陣，要他們投降（2、16）。
3. 我們若依靠失敗的人，不依靠得勝的神，結局是必敗無疑。猶大依靠不久前才被亞述打敗的埃及，難怪拉伯沙基會說：「你所依靠的埃及，是那壓傷的葦杖。」（6）這是相當愚昧的作法。提醒我們：我們要詢問人意見時，要先判斷他過去和現在及其屬靈情況，才不會再步入錯誤的路。
4. 我們要了解自己的弱點，並加以防衛，才有勝算的把握。正如拉伯沙基了解希西家的弱點，並從其弱點進攻之（7）。還好希西家謙卑聆聽先知以賽亞的話，才使自己脫離敵人的手。我們一定要知道自己的弱點在哪裡，並依靠神，尋找屬靈人的協助，才能使自己過得勝的生活。
5. 不要假借神的旨意行事，否則將遭到刑罰。拉伯沙基引述亞述王的話說：「現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？」（10）亞述王顯然引用以賽亞說過的預言，指出亞述是神手中擊打猶大的杖（十5）。或是他根本不知道以賽亞有如此預言，只是諷刺的語言吧了。亞述的驕傲可見一斑。由於驕傲成性，結果就是失敗（卅七36-38）。
6. 行事驕傲狂妄的人，必遭到失敗的命運。從第12節拉伯沙基的談話中，顯出他驕傲狂妄的性格，結果當然就是失敗（彼前五5）。
7. 拒絕錯誤的心戰喊話，才能不失去對神的信心。拉伯沙基對著猶大人使用了強而有力的心戰喊話，使百姓不要再相信希西家王的話及信靠耶和華，並且用好處來引誘他們（14-20）。切記！魔鬼及一些不屬靈的人常會給我們一些似是而非的觀念，我們當拒絕。明辨是否合乎真理的話語，最好的方法就是多研讀聖經。
8. 說話當前後一致，否則會失去別人的信任。拉伯沙基傳達亞述王的談話，一開始提到耶和華吩咐亞述王來攻擊猶大（表明神是偉大的），後來卻說耶和華無法拯救耶路撒冷脫離亞述王的手（表明神是無能的），顯明亞述王說話前後矛盾（10、20）。
參、 捫心自問
1. 你是否了解自己生命中最大的要害嗎？這是否成為你屬靈生命前進的障礙？你願意現在就來到神的面前，向神禱告說：「主啊，我願意把我生命的問題 （請一一說出來）交給祢。奉主耶穌的名把它釘在十字架上，讓它死透。從今以後，它不能再來挾制我、影響我。」
2. 你是否常常被魔鬼的謊言所欺騙，導致自己活在痛苦之中？例如：我絕對不能原諒他，因為他傷害我太深了；我對他那麼好，他竟然背後捅我一刀，我要跟他劃清界線。
3. 你知道自己的弱點是甚麼嗎？如果知道，你打算如何處理這些弱點？
4. 對於驕傲人的說話方式和態度，你有何看法？當你甚麼都沒有的時候，容易謙卑；但當你擁有一切的時候，還能保持謙卑嗎？請你思考這種可能性。
5. 一個說話前後不一致的人能獲得別人的信任嗎？你是否常常說話前後不一致？如果是這樣，你打算如何改善？
肆、 禱告回應
親愛的天父，謝謝祢光照我，讓我看見自己的生命要害依靠祢。我願意正視它和面對它，並且奉主耶穌的名把它釘在十字架上，讓它死透，使自己能活得自由自在，從此不再被它所挾制和影響。
求祢幫助所有基督徒，在生活、婚姻家庭建立、職場工作、人際關係等方面，絕不輕易中了魔鬼的謊言和伎倆。依靠祢，我們要成為明辨是非、戰勝魔鬼的智慧人。
求祢幫助我有力量對付自己的弱點、盲點和缺點，使我成為勇敢剛強的人，並幫助跟我有相同情況的人，使我的弱點、盲點和缺點成為榮耀祢的亮點，為耶穌作美好的見證。
奉主耶穌的名宣告：「每個神的兒女說話能謙卑不驕傲，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。說話和行事為人要能前後一致、心口合一，使人容易信任；所傳講的福音信息，世人也能容易接受。」奉主耶穌的名禱告，阿們。
伍、 代禱事項
1. 求神幫助所有基督徒明白自己生命的最大要害，並正視它。依靠神面對它，奉主耶穌的名把它釘在十字架上，讓它死透，使自己活得自由自在，不再被它挾制和影響。
2. 求神幫助我們明白魔鬼的謊言，絕不輕易相信它，避免使自己受到虧損和傷害。更要依靠神有智慧分辨，成為明智和戰勝魔鬼的人。
3. 求神幫助我們依靠祂對付自己的弱點、缺點和盲點，使自己更加剛強，藉著這些見證基督的榮美。
4. 求神幫助我們了解驕傲者必敗的結局，警惕自己不落入驕傲的漩渦，避免使自己一直落在失敗裡。
5. 求神幫助我們說話和行事為人要能前後一致、心口合一，使人容易信任；我們所傳講的福音信息，讓人也容易接受。