問題的重量 ：基督信仰如何回應人生最深切的提問
出版社 真哪噠出版社
作 者 張健庭
ISBN 978-626-7599-61-7
EAN 978-626-7599-61-7
出版日期 2026-1
語文別 繁體中文
頁數開本 尺寸：148*21mm
頁數：240頁
印刷裝訂 黑白膠裝
類別 信仰反思 生命造就 基督信仰
■本書簡介
在充滿喧囂與速成答案的時代，《問題的重量》邀請我們停下腳步，直面那些最深的人生提問——我是誰？活著有何意義？真理是什麼？苦難為何存在？盼望從何而來？張健庭博士以哲學的思考、神學的洞見與牧養的溫度，展開一場關於信仰與存在的誠實對話。這不是一本抽象的神學書，也不是簡單的靈修作品，而是一部在思考與信仰之間開闢新空間的探索之書。它以少見的方式，把護教、哲學與實踐神學融為一體，不以系統神學的條理說明教義，而是從人類生命最深的存在提問出發，讓信仰在真實的掙扎中被重新理解。《問題的重量》可以說是在華人世界中罕見的作品。
■推薦序
處在混亂的時代和忙碌的生活中，我們是否有時間和空間停頓下來，思考人生的問題？在《問題的重量：基督信仰如何回應人生最深切的提問》一書中，張牧師/博士思索探究八個人生的核心問題如我是誰？活著有何意義？什麼是真理？等問題⸺最後帶領讀者進入關係撕裂的原因和人生的出路。書中結合生活體驗、神學思考，加上作者對世界、人、和神關係的洞察力，呈現一個邀請，邀請讀者一同行走這理性和靈性探討之旅。我推薦此書給所有願意尋求真理、探索人生、活出豐盛的人。
謝挺 美國富勒神學院舊約教授
中華研究中心副主任
張牧師的書深入淺出地講述人存在發出的呼喊、哲學的觀點、神學的立場。這本書觸及的課題是非常高深的；不過整本書沒有令人覺得在「說教」。能夠不是以學術論文格式寫關於人生真理追求的書，而能夠揮灑自如的作者並不多，張牧師可算是其中一位。
郭鴻標牧師
建道神學院張慕皚教席教授 副院長(行政)
在北美，人們的價值觀越趨兩極，彼此敵視，政客們更是推波助瀾。他們的口號與實際的行動不相符，有人認為今天的環境比起六十年代更糟糕。在這樣的環境中，《問題的重量》應時而出，可以幫助願意思考的人得著亮光和提供出路。
冼志儉牧師
美加華人浸信會聯會總幹事
■作者簡介
張健庭 牧師
現任:
洛杉磯慕道園華人浸信會主任牧師，熱衷於探索學術神學與教會實踐的整合。
他於美國富勒神學院（Fuller Theological Seminary）獲得學碩士學位，
並於克萊蒙研究大學（Claremont Graduate University）取得宗教哲學與神學博士學位（Ph.D.in Philosophy of Religion and Theology）。
多年來，他在牧養與教學中反思基督信仰如何回應現代人的困惑。
■目錄
推薦序 當信仰回應生命的叩問 郭鴻標
序言
▎ 第一章 我們活在怎樣的世界？
萬物有靈論
藉感官探索的物理世界
生命的奇蹟
自然神論
一個積極參與的創造者
你所相信的世界觀，是冷漠的？還是充滿愛的？
▎ 第二章 我是誰？
我不是……
從現象看本質
我不單是我的過去
在神的愛中找到真正的自己
真我的呈現
我是與基督同死同活的人
我是賦予使命的傑作
我是神家中的一員
我是誰？──基督裡的新生命
▎ 第三章 活著有何意義 ？
唯物定律推演的世界
自我建構：意義的海市蜃樓
群體榮光與靈魂的代價
後現代的悲哀
永恆的印記：我們屬於誰
人生尤如建造沙雕
▎ 第四章 什麼是真理？
尋真之心：人性深處的吶喊
現代人對真理的理解：對應論
真理與生命的聯繫
聖經中的真理觀：啟示與相遇
真理的故事：從伊甸園到人類歷史的呼喚
真理的邀請：我們不是擁有者，我們是朝聖者
▎ 第五章 如何判斷對與錯
道德標準從何而來？
如何在實際生活中決定對與錯？
在道德困境中如何做決定？
結語：選擇走義路，活出基督的樣式
▎ 第六章 為何會有苦難？
苦難與報應的迷思
苦難的起源：罪與墮落
有限秩序中的震盪
當苦難無解：在有限中的敬畏與信靠
看破？還是擁抱？──佛教對苦難的回應與限制
苦難的意義
用眼淚與神對話
苦難並非結局，而是通向永恆的過程
苦難：不僅是學術問題，更是存在的威脅
▎ 第七章 盼望為何如此重要 ？
盼望如何影響生存？
盼望是什麼？
盼望的源頭
盼望的力量
聖靈的同在──盼望的確據
盼望的操練
結語：指向救贖
▎ 第八章 救贖何處尋
救贖不只是宗教概念，而是人生的渴望
「自我救贖」能否真正彌補過錯？
真正的救贖來從何而來？
神的決定：揀選
我們的決定：悔改
神的行動：十字架
我們的行動：向著標竿直跑
▎ 第九章 基督信仰的終極關注──神人關係
罪與人性
罪的勢力與無形控制
罪的根源：人拒絕神作中心
罪的發展：該隱的故事
罪的結構性
罪的代價
神對罪的解決方案
為什麼基督教信仰總是要談罪？
■內容試讀
第三章
活著有何意義 ？
「如果整個宇宙根本毫無意義，
我們就不會意識到它沒有意義。」
──C.S. Lewis Mere Christianity
傳聞深山中有位隱士，能回答人生最難的問題。一位旅人從千里而來，走入深山，希望從隱士那裡得到答案。他翻越一座一座的高山、穿越連綿的峻嶺，終於找到那位靜坐在樹下、白鬚滿面的隱士。
他上前問道：「我千里迢迢而來，只為一個問題：人生存的意義是什麼？」
隱士望著遠方的山嶺，沉默了一會兒，然後平靜地說：「我也正是為了思考這問題，才離開人群，隱居山中。當我找到這問題的答案時，我會再次回到人群中生活。」
「生命的意義是什麼？」這個問題縈繞在人類心頭已有數千年之久。對許多人而言，它既抽象又遙遠，似乎難以捉摸，甚至令人感到畏懼。然而，這樣的提問卻深深植根於我們每個人的生命深處，成為我們對自我理解與人生目的不懈追尋的核心。從孩提時代不斷的問「為什麼？」開始，到成年後的迷惘與沉思，這個問題如影隨形。對生命意義的探索，從來不是一時的好奇，而是一種人類獨有的內在渴望，驅使我們不斷尋索自身存在的終極真諦。
唯物定律推演的世界
在探索生命意義的起點上，許多人會本能地從眼前的物質世界出發。宇宙看似由冷峻的物理定律、生物法則與層層偶然所組成。一切萬物──包括我們自身──不過是無數機率交織而成的結果。原子之間的碰撞、進化中的巧合，甚至精子與卵子的億萬次交會，都只是命運骰子投下的一瞬。在這種唯物視角的詮釋下，我們的存在，彷彿一片風中的落葉，無聲無息，無根無依。
聖經《傳道書》早已對此有深刻的描繪。傳道者感嘆道：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」（傳道書 1:2）他以詩意的語言呈現自然界的循環：「日頭出來，日頭落下，急歸所出之地……江河都往海裡流，海卻不滿。」（傳道書 1:5-7）這些景象描繪出一個充滿規律卻缺乏目的的世界，一切如同機械般地重複，井然有序，卻空洞無依。若生命只是無盡循環中的偶然，存在便失去了重量與意義。
在唯物主義的世界觀下，人類只是一場宇宙冷漠舞臺上的短暫表演。正如老子云：「天地不仁，以萬物為芻狗。」 在自然法則的鐵律下，天地顯得冷酷無情，一切被等量看待，沒有例外。如果存在僅止於物質的層面，生命的意義也不過如此，既無永恆的價值，也無崇高的目標，人生被還原為一場求生的遊戲，或一場轉瞬即逝的歡愉追逐。這樣的理解只會令人更加迷失。當傳道者站在這虛空之中，他無奈地追問：「人在日光之下勞碌一生，有什麼益處呢？一代過去，一代又來，地卻永遠長存。」（傳道書1:3-4）若存在僅以物質度量，生命本無意義可談。
自我建構：意義的海市蜃樓
面對唯物主義所揭示的虛空與冷漠，存在主義的哲學家試圖為人類的處境開闢另一條出路。他們主張：縱然世界本身毫無意義，人類依然擁有創造並賦予自身意義的能力。我們不是任由命運擺佈的棋子，而是擁有自由與選擇權的主體。存在主義強調個體的自由、抉擇與責任，認為生命的意義並非與生俱來，而須透過主動的選擇與實踐去建立。
哲學家沙特（Jean-Paul Sartre）與加繆（Albert Camus）對此展開深刻反思。 加繆在《薛西弗斯神話》中，比擬人類為希臘神話中那位永無止境推著巨石上山的薛西弗斯。每當石頭將近山頂，便再度滾落山腳這徒勞無功的循環，正象徵著人類不斷奮鬥卻無法逃脫的荒誕。加繆卻主張：既然人無法逃避荒誕，不如選擇正面迎戰。人既無法改變命運的劇本，便改變詮釋的角度；人既不能左右結果，便賦予過程以意義。簡單來說，人若不能逃避循環推石頭上山的困局，不如欣然接受，在推石的過程中自得其樂，自我創造出推石的原因和意義。人若誠實面對世界的虛無，就能在自由中為自己定義價值與方向。
前南非總統曼德拉（Nelson Mandela）的生命經歷，即展現了這種「在困境中創造意義」的存在主義精神。在漫長的囚禁歲月中，他選擇主動地賦予牢獄生活新的詮釋。他反思、閱讀、寫作、堅守理想，不讓環境局限自己的心志。他在其中升華自我，正如詩人威廉·歐尼斯特·亨利（William Ernest Henley）在《不可征服》中寫道：「我是我命運的主宰，我是我靈魂的船長。」（I am the master of my fate, I am the captain of my soul.）
存在主義鼓勵我們成為自己命運的舵手，不做隨波逐流的「死魚」，在無情現實中憑著自由的抉擇，奮力前行。只要不停止選擇與行動，我們就不會任由環境支配。這種觀點固然激勵人心，但也存在其侷限。
若人僅靠自我創造的意義來支撐生命，其根基往往顯得單薄脆弱。因為人終究需要一個更深層、更穩固的根源，來支撐靈魂的重量與存在的焦渴。若意義只是來自主觀的建構，那它在死亡面前更無從立足。正如傳道書2章13-14節所提醒：「智慧勝過愚昧，如光明勝過黑暗；智慧人的眼目光明，愚昧人在黑暗裡行，但這兩等人所面對的結局卻是一樣。」如果最終一切都歸於塵土，再智慧的選擇也無法扭轉結局，那麼，自我創造的意義終究仍是短暫的幻影。
沙洞的隱喻：追逐虛幻的意義
這種從「無」中編織出「有」的過程，再將其視為生命意義的寄託，讓我不禁想起童年時的一段回憶。有一次，我在公園裡偶然發現一個小洞。每當我往其中倒入沙粒時，洞中便會傳來一陣微弱卻神祕的聲響。年幼的我立刻被這奇異現象吸引，開始幻想洞穴深處或許藏著某種生物──老鼠、蛇，甚至是未知的神祕小動物。我不斷地將沙灌入洞中，企圖將那藏身其中的生物逼出。可是，不論我如何努力，那神祕的「住客」始終未曾現身。
儘管如此，我仍樂此不疲。每回造訪公園，我總不忘投入這場「灌沙儀式」，彷彿那是一項神聖任務。童年的我，用天馬行空的想像，為這單調的行動賦予了一份深刻的意義。
直到有一天，我赫然發現那洞穴底部其實藏著一條普通的鐵水管。那些吸引我無數日子的聲響，不過是沙粒擊打管壁的回音罷了；而我幻想中的動物，也從未真實存在。這一發現雖令人啼笑皆非，卻也如當頭棒喝，使我意識到：童年那種執著的灌沙行為，其實在成年後仍不斷重演。
人總需要某種意義來支持生命。 我們往往在內心的虛無中，自創出某種「意義」或「目標」，然後一頭栽入其中，不斷為之奔波、付出，以為這就是活著的價值。直到某一刻，我們才赫然發現，那原來只是自己想像出來的水管回音罷了。我們所追求的，不過是一場自我想像的海市蜃樓。
更可悲的是，有些被視為在人生中極具意義的目標，在還未能真正滿足心靈的飢渴前，便已變成壓得人喘不過氣的重擔。因為意義若只是自我創造的短暫之物，它外表看似紮實，實則脆弱無比。當最初的憧憬變成了沉重的責任時，夢想也會逐漸失去原有的光彩。
群體榮光與靈魂的代價
當個人賦予自身意義的努力屢屢碰壁，許多人便轉而尋求歸屬於更大的群體，希望在集體的使命感中找回存在的價值與目標。集體主義強調個體只是整體的一部分，而人若能為更偉大、崇高的理想奉獻自己，便可在群體中找到自身的意義。
歷史上確實有許多感人至深的事例彰顯了這樣的精神力量：第一次世界大戰開戰之初，德國許多大學生在「八月狂熱」中自願從軍，盼以青春與犧牲為祖國爭光。在朗格馬克之役，學生志願兵高唱國歌衝鋒，短時間內大量陣亡。1969年中蘇邊境衝突後，前蘇聯總統勃列日涅夫建議修築貝阿鐵路，大批蘇聯共青團青年自願赴西伯利亞，在惡劣環境修築鐵路，視個人吃苦為「為社會主義開路」的榮耀。這些例子讓人看見，當個體願意為集體而活，其生命的確能綻放出某種令人敬佩的光輝。
不過，在這樣的光輝下，也潛藏著極大的危機。當集體主義走向極端，個人的價值便往往被犧牲，每個人成為集體目標的工具，被要求服從、犧牲，甚至抹去個人的良知與判斷。聖經《但以理書》中描述巴比倫王尼布甲尼撒為自己立起金像，命令全國百姓一律跪拜（但以理書3:7）。這金像不僅象徵國家至上的權威，更成為一種宗教化的集體意識形態。凡違命者，將面對死亡的威脅。這正說明了當集體主義升高為偶像崇拜之時，它不再是一種共同理想，而成為壓迫個體靈魂的工具。
歷史上眾多獨裁者皆善於利用這種集體意識形態來操控人心。他們口中高喊的是民族榮光、集體利益，但實際上卻是一種對個體意志的全面壓制。在這樣的體制下，個人的聲音於集體的口號之中被淹沒；自由的思想、誠實的信仰漸漸遭到磨滅，取而代之的是對權力與體制的無條件服從。當人失去作為「個體」的存在，也就失去了追尋生命意義的最基本起點。
後現代的悲哀
當存在主義與集體主義相繼失效，人類彷彿已無法再仰賴任何「宏大敘事」（meta-narrative）來賦予世界整體性的解釋與意義。我們不再相信有什麼超越個體的真理或目標，取而代之的，是「只要我想，就可以」的個人偏好與主觀意志。慾望成為導引人生的羅盤，人們在混亂中憑直覺摸索、爭奪、拼搏，只為了抓住那稍縱即逝的快感。
前陣子我逛球鞋店時，赫然想起某知名品牌的經典標語：「Just do it」，中文譯為「想做就去做」。這句話看似在鼓勵人活得果敢灑脫，實則體現了一種當代文化的核心精神，將「自由」簡化為「隨心所欲」。若人真的能完全按著本能與慾望生活，是否就能獲得真正的自由？事實恰恰相反。當社會缺乏共同的價值基礎與超越的道德原則時，每個人的慾望難免彼此衝突。最終，整個世界淪為一場權力的角逐，人人爭奪話語權與決定權，在缺乏真理的競技場中，只有權力能定義是非對錯。
在這種情境下，人生不再有絕對方向，只有競爭的輸贏；不再追求真理，只追求主導權。這是一個「沒有真理、只有聲量」的時代，個人的自由也因此變得愈發空洞與焦慮。每一個人，都成了自己慾望的戰士，卻也同時是慾望的奴僕。
彼得後書早已對此發出警告：「假教師說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛脫離妄行的人。他們應許人得以自由，自己卻做敗壞的奴僕；因為人被誰制伏，就是誰的奴僕。」（彼得後書 2:18-19）這段經文直指要害：當人將自由等同於慾望的解放，便會發現自己一步步淪為慾望深淵中的俘虜。真正的問題不是我們是否有選擇的自由，而是我們的選擇究竟是被什麼驅動，是被真理引導，還是被情慾聳動。
永恆的印記：我們屬於誰
生命究竟有何意義？我們該依循何種準則來活出這短暫的人生？這些問題從未遠離人心。許多人終其一生都在尋尋覓覓，嘗試在無數選擇與經歷中拼湊出答案，卻總感到若即若離，徒然失落。
就如螞蟻在二維空間中爬行，牠能看到的只是腳下的方寸之地，卻無法理解自己其實被困在一個封閉的圈套裡。唯有當視野升高、從三維空間往下俯瞰，才能看清整體脈絡。同樣，當人只活在物質與當下的表面層次，僅憑個人直覺與經驗尋找人生方向，最終只會在原地打轉，無法突破迷局。
但聖經早已為我們揭示了那被遺忘的答案：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡；然而神從始至終的作為，人不能參透。」（傳道書3:11）這節經文道出了人心最深處的呼聲：我們並非偶然存在的生物，而是被一位永恆的創造者所形塑，祂在我們心裡植入了對「永恆」的渴望與歸屬。 從另一個角度來看，「永恆」正是神在我們靈魂深處留下的雕刻銘記，時時提醒我們：我們原是屬於祂的。
想像你親手創作了一件獨特的藝術品，它的存在意義由誰決定？是路過的觀眾？還是評論的他人？都不是。唯有創作者，他最清楚這件作品的設計與意義。同樣地，人類也不是隨機而來的產物，我們的存在意義，唯有創造我們的主才有最終的詮釋權。因此真正的人生意義，不是由我們主觀建構，也不是從集體而來，它應是來自我們的創造主。只有祂能夠揭示我們生命真正的方向。
神所賦予我們的責任與身分
在上一章「我是誰」中我們已探討過人是按著神的形像被造。聖經不僅揭示了我們從哪裡來，也清楚指明了我們為何而活：「神說：我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」（創世紀 1:26）這節經文不單是宣告人類尊貴的身分，更揭示了我們與神之間那獨特的關係：我們是照祂的形象所造，並被託付代表祂和管理祂的創造。
換言之，我們是受託的「代言人」，是神在這個世界中彰顯祂旨意與治理的器皿。然而，一位代言人若表現和他所代表的相反，代言又有何說服力？他的代言就失去意義。正如一位健身產品代言人，若體態走樣，精神不振，他的代言也沒有任何意義。與此同理，若我們存在是要代表那位創造萬物的神，我們就要準確地活出祂的樣式，傳遞祂的心意。
這正是我們必須認識神的關鍵所在。人類的存在絕非為自己而活。我們被造，是為了完成神的計畫，參與祂的國度，並在這受造界中彰顯祂的旨意。當我們明白這一點，人生便不再是漂泊的浮萍，而是通往榮耀使命的起點。
人生的最高目標：榮耀神，享受神
在基督教信仰的傳統中，《威斯敏斯特小要理問答》 以一個宏大的問題揭開序幕：「人活著的首要目的是什麼？」這問題彷彿是歷世歷代人類心中最根本的呼聲。而它的答案，簡潔有力、深邃無比：「榮耀神，並以祂為樂，直到永遠。」
這個答案並非抽象的神學命題，而是將生命最深的渴望與最高的目的緊緊聯繫在一起。詩篇也曾如此描繪：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。」（詩篇27:4）當我們親近神，我們便不斷地被祂吸引，我們的生命便不再只是為了生存，而是為了榮耀和享受祂。
主耶穌也如此應許：「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」（約翰福音15:8）當我們結出榮神益人的果實，便能使天父得著榮耀，也證明我們真是祂的兒女。這種榮耀與身分的結合，使我們所行的每一件事不再平凡，而是具有永恆的重量。
換言之，人生的真正意義，是深刻地認識神、享受在祂的同在中、並在生活的每一處榮耀祂。唯有這樣的人生，才能真正觸及永恆，擁有屬靈的重量與喜樂的深度。
人生尤如建造沙雕
有一位沙雕藝術家，在一處偏僻的海灘上，花上數小時，凝神貫注地雕刻出一座宏偉精緻的城堡。這海灘人跡罕至，潮水不久便會將這座巧奪天工的作品沖刷殆盡。有路人看見這一幕，不解地問藝術家：「你為什麼花這麼多時間與精力，去做一件轉瞬即逝的作品？你所造的甚至可能沒人會欣賞到。」
藝術家微笑著，指向遠方靜靜坐著的一位女士，溫柔地回答：「因為她是我所愛的人，我做這沙雕，只為了讓她欣賞，讓她高興。只要她能看見，我就已經心滿意足了。」藝術家每一個精心雕刻的瞬間，因著她愛妻的見證，都獲得了獨特而深刻的意義。
我們的人生，何嘗不像這雕沙堡的藝術家？在世人眼中，我們許多努力或許轉瞬即逝，沒有人會紀念我們的辛勞與汗水。但我們知道，神一直在注視著，我們的每一個努力、每一次善行、每一個微小的付出都被珍視。祂欣賞我們的忠心，記念我們的擺上，即使沒有旁觀者，我們仍能確信，自己的人生是極為寶貴且充滿意義的。
當人生走到終點，神會對那些忠心地為祂而活的人說：「孩子，你所有的努力，我都看在眼裡。我欣賞，我喜悅，這一切都已被記念。」
親愛的朋友，你是否仍在自己的世界裡尋尋覓覓，卻始終找不到滿足的答案？還是你願意讓你的創造主賦予你真正的存在意義？
如果生命的意義不僅是自我編織，而是真理本身的邀請，那麼，我們該如何尋找真理？
在下一章中，讓我們繼續追問：
在這個真假難辨、聲音混雜的時代，我們如何認識什麼是真理？而那位說「我就是道路、真理、生命」的主，又如何為這一切帶來亮光？