普世教會歷史（新書79折）
出版商 真哪噠出版社
系列名稱 道生神學院門徒進深叢書第一冊
作者 陳達
叢書編者 陳達、黃氣財
ISBN 978-626-447-694-2
CIP 115009095
EAN 9786264476942
定價 600元
出版日期 2026年9月
語文別 繁體中文
頁數開本 尺寸：148*210mm
頁數：528頁
重量：700克
印刷裝訂 黑白；膠裝
類別 神學工具 教會歷史
■本書簡介
• 橫跨兩千年教會歷史：從使徒時代、早期教會、中古時期、宗教改革，一路延伸至近現代與二十一世紀普世教會，完整掌握教會發展脈絡。
• 兼具歷史、神學與宣教視野：不只介紹重要年代、人物與事件，也深入整理正統神學的發展、信仰爭議、宗派形成與宣教拓展。
• 立足福音派信仰觀點：從福音派立場理解教會歷史，重視聖經真理、正統信仰的傳承，以及教會在不同時代所面對的挑戰。
• 放眼全球，不只聚焦歐美：涵蓋基督教跨文化傳播與全球南方教會的發展，呈現真正「普世」的教會歷史視野。
• 兼具學術性與可讀性：作者結合多年神學研究、教學與牧會經驗，將龐雜的教會歷史整理成清楚、有系統且適合華人讀者閱讀的內容。
• 每章設有思想問題：不只認識歷史，更引導讀者反思歷史對今日信仰、教會與服事的意義，將知識轉化為實際應用。
• 適合多元學習使用：可作為神學院教會歷史補充教材、教會成人主日學教材，以及信徒門徒進深的學習材料。
• 附錄資料完整實用：收錄重要歷史年代表與索引、人物事件中英文對照表，以及附簡要評論的參考書目，方便查考與延伸閱讀。
推薦序
Dockery多克里博士／美國德州西南浸信會神學院院長
本書敘述跨越了從使徒時代直至今日的漫長歲月，涵蓋了基督教運動在全球南方教會及世界各地的蓬勃擴展。陳博士憑藉此書展現了卓越的學術造詣，謹向他致以由衷的讚譽！
Groza格羅扎博士／美國加州門戶神學院院長
作者追溯了自早期教會直至現代，跨越二十個世紀的聖經真理脈絡。讀者將從中領略神的話語中那恆久不變的真理。
Spradlin斯普拉德林博士／美國田納西州美中浸信會神學院院長
本書不僅汲取了最好的學術研究成果之精華，更生動地講述了基督教跨越文化界限、廣為傳播的非凡歷程。
Watson沃森博士／美國肯塔基州阿斯伯里神學院院長
本書將有助於彌合嚴謹學術研究與通俗化基督教教育之間的鴻溝。從更廣闊的層面而言，它將成為獻給普世基督教會的珍貴禮物。
陳吉松博士／台灣高雄聖光神學院院長
本書面向極廣，每一時期背景所引發的正統信仰與異端之間的衝突與反思，其縱深亦相當充足，是一本值得推薦與閱讀的好書。
譚國才博士／台灣臺北浸信會神學院院長
《普世教會歷史》正幫助華人教會重新看見：兩千年的教會歷程，不只是人的故事，更是上帝在歷史中的工作與引導。
■作者簡介
陳達
臺灣大學數學學士，芝加哥大學統計學碩士博士，美國西南浸信會神學院道學碩士，美中浸信會神學院神學博士。第一份職業是醫學統計研究，獲選美國統計學會院士，1999年擔任泛華統計學會會長。2001年開始全時間服事主。曾經牧養過聖路易、北新澤西、孟菲斯的華人教會；與康州新港加略山浸信會。目前是西南浸信會神學院中文部兼任教授。曾發表40篇英文書評。出版了七本講道集，合編了兩本台大校友見證集。與師母梁美明結婚57年。
■目錄
推薦文
叢書編者與諮詢委員介紹
叢書編者合序
作者自序
第一部分：早期的教會
第一章 學習教會歷史：長達二千年，廣及五大洲
第二章 教會的擴張：泉源成河
第三章 信徒被迫害：雖死卻活
第四章 護教的教父：雅典與耶路撒冷
第五章 信仰的準則：正統與異端
第六章 教會指出道路來：正典，信經，與主教
第七章 早期教父：為真理作見證
第八章 早期的教會及信徒的生活
第二部分：在帝國下政教合一的教會
第九章第四世紀的教會：在這個標記下得勝
第十章神的工作：修道院的開始
第十一章 基督徒跌倒的問題
第十二章 尼西亞大公會議
第十三章 卡帕多西亞教父及君士坦丁堡大公會議
第十四章 安波羅修，耶柔米，屈梭多模
第十五章 奧古斯丁的懺悔錄
第十六章 奧古斯丁與伯拉糾主義
第十七章 奧古斯丁的歷史神學
第十八章 迦克墩大公會議
第三部分：中古時期的教會
第十九章 中古時期前半期：第二個五百年
第二十章 中古時期的宣教
第二十一章 英倫三島接受基督教
第二十二章 學問與神學
第二十三章 東正教的來源
第二十四章 中古時期的後半期：第三個五百年
第二十五章 中古時期的修道院
第二十六章 征服或宣教？
第二十七章 沃爾多派
第二十八章 學術的神學
第二十九章 托馬斯．阿奎納
第三十章 聖禮制度
第三十一章 教會與國家
第三十二章 威克利夫、胡司
第三十三章 在義大利的改教：薩伏那羅拉
第三十四章 神祕主義
第三十五章 中古時期的結束
第三十六章 羅馬天主教的宣教
第四部分：改教時期
第三十七章 改教的背景
第三十八章 人文主義：伊拉斯姆斯
第三十九章 上主是堅固保障：馬丁路德的一生與神學
第四十章 路德的十字架的神學
第四十一章 茨溫格里
第四十二章 急進的改教
第四十三章 加爾文的一生
第四十四章 加爾文的神學
第四十五章 英格蘭的改教
第四十六章 蘇格蘭的改教：約翰．諾克斯
第四十七章 天主教本身的改革
第四十八章 改教與復興
第五部分：改教後的正統，理性主義與
敬虔主義
第四十九章 英格蘭國教：安立甘派
第五十章 清教徒：豐富的恩典
第五十一章 蘇格蘭的長老教會
第五十二章 荷蘭的長老教會
第五十三章 威斯敏斯特大會
第五十四章 浸信會與貴格會的起源
第五十五章 加爾文派來美洲
第五十六章 正統的學術神學
第五十七章 生命的道路：勞倫斯弟兄與帕斯卡
第五十八章 啟蒙運動與浪漫主義
第五十九章 在德國的敬虔主義與巴赫
第六十章 十八世紀在英國的屬靈復興
第六十一章 在美國的屬靈大復興
第六十二章 愛德華滋的一生與神學
第六部分：第十九世紀與二十世紀
第六十三章 美國第二次屬靈大復興
第六十四章 十九世紀的宣教
第六十五章 在美國的黑人教會
第六十六章 在十九世紀的美國改革宗信仰
第六十七章 十九世紀英格蘭與蘇格蘭的教會
第六十八章 十九世紀的歐洲教會
第六十九章 十九世紀自由派與正統福音派
第七十章 二十世紀的自由派，保守派，與新正統派
第七十一章 二十世紀的美國福音派的復興
第七十二章 美南浸信會
第七十三章 現今時代的羅馬天主教
第七十四章 東正教
第七十五章 二十一世紀的普世教會
附錄與索引
附錄一：重要歷史年代表與索引
附錄二：人物事件英文中文對照表
附錄三：參考書目與簡單評論
■內容試讀
第一章
學習教會歷史：長達二千年，廣及五大洲
思想經節
（來12:1）我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。
（賽40:8）草必枯乾，花必凋殘，唯有我們神的話必永遠立定。
（來11:39）我又何必再說呢？若要一一細說……時候就不夠了。
1.教會歷史可以分為四期
a.起初時期（Ancient Period），主後30-500。
這段時期是從主耶穌升天之後，教會在五旬節開始，福音傳入羅馬帝國，基督教由被迫害成為羅馬帝國的國教。一直到西羅馬帝國被蠻族滅亡，教會成為帝國在西邊唯一的全國性組織。
b.中古時期（Medieval Period），主後500-1500。
這段時期羅馬的教宗成為西邊教會最高的領袖。神學成為最重要的學問。伊斯蘭教的興起，對基督教產生嚴重的威脅。歐洲由於政教合一，導致長達兩百年的十字軍東征。最後進入文藝復興的時期。
c.改教時期（Reformation Period），主後1500-1750。
這段時期開啟了宗教的改革、教會走向分裂。國家權力也不斷增強，同時科學有系統地發展，進入啟蒙時期，對宗教思想產生懷疑。天主教開始有計劃地到殖民地宣教。
d.近代時期（Modern Period），主後1750至今。
這段時期新教（狹義的基督教）在神學與宣教上有很大發展。美國立國，成為新教重要的基地。對聖經的批判興起，致使歐洲的教會衰退。
2.主耶穌降生前的世界狀況（參考Gonzalez, The
Story of Christianity, vol.1,1984. 第2章。）
a.希臘
腓力二世（Philip II，主前359-336在位）開始興盛。亞歷山大（Alexander the Great，主前336-323在位）在父親被刺殺之後接位，年20歲。亞里斯多德曾經當了亞歷山大七年的老師。他在主前334年，進入亞洲，打敗波斯王國。主前332年，南下打敗埃及，建立亞歷山大港。主前324年，到達印度河，生病回到巴比倫城，32歲死亡。死後，王國分成四部：托勒密王國（或稱多利買，Ptolemaic Kingdom，包括埃及與巴勒斯坦），塞琉古王國（Seleucid Empire，包括敘利亞，巴比倫，與波斯），別迦摩王國（Kingdom of Pergamon，包括小亞細亞），馬其頓王國（Kingdom of Macedon，包括希臘與馬其頓）。
b.羅馬
後來羅馬興起，在主前148年併吞馬其頓王國。接著在主前90年，滅了塞琉古王國。然後，在主前63年龐培（Pompey）征服猶大。在主前59年尤利烏斯．凱撒（Julius Caesar），龐培，克拉蘇（Crassus）成立三人執政。主前48年凱撒獨權，很快的在主前44年凱撒被刺，他侄兒屋大維．奧古斯都（Octavian Augustus），安東尼（Mark Antony），雷必達（Lepidus）三人執政。然後在主前31年安東尼及克麗奧佩脫拉（Cleopatra）被奧古斯都擊敗。接著主前30年奧古斯都滅了托勒密王國。
3.主耶穌的時期（主前4-主後30）
由主耶穌的降生，來劃分時期。主前（B.C.）就是在公元之前（before the common era）。主後（A.D.）就是我們的主的年（Anno Domini -- the year of our Lord）。
根據加拉太書4:4，主耶穌來到世上是神的計畫與時刻。日子滿足之後，他來到世上。神道成肉身，進入人的歷史中，與人一樣的生活。路加寫的兩本歷史書，第一本是關於聖子耶穌的作為，第二本是關於聖靈的作為。教會的開始與聖子、聖靈有關。
4.新約的歷史，使徒時期（主後30-100）
這時教會的特色：a.只有信徒參加；b.只有信徒受洗；c. 教會有紀律；d.信徒是祭司；e.主耶穌是教會的主；f. 愛的團契（徒6:1），解決希臘化（Hellenist）與本土希伯來化（Hebrew）的紛爭。（參考Gonzalez, The Story of Christianity, vol.1,1984. 第3章。）
5.什麼是教會
是包括所有被神所揀選而得救的基督徒。他們在普世的教會中，是基督為首的教會，在教會中有宣揚神的話語（講道與查經），有守聖禮（洗禮與主餐），有彼此服事勸勉，使信徒們成長。這個普世的教會，是全世界各地方，相信真正信仰的信徒合成的。
6.學習教會歷史的益處
在教會的歷史中，我們看到神的帶領（providence），我們看見神的榮耀。我們也看到許多歷代基督徒的見證，如同雲彩圍著我們（來12:1），對我們自己有益，得到鼓勵。我們能了解教會在歷史中做錯的事情，可以不犯以前的錯誤。
讀人的歷史，即使是教會的歷史，也是會有失望的時候。但是我們要記住我們都有罪性，所以教會不會是完美的。即使在最困難的黑暗時期，聖靈還是使用一些人。那些人學習神的話語聖經，將神的啟示傳留給我們。他們在神的帶領之下，一步步地把福音真理傳到全世界。
我們今天讀聖經，都會有歷史中發展出來的神學來指導我們。當我們讀到義人因信得生，我們會受到馬丁路德的影響。當我們讀到基督為我們的罪死，我們會受到安瑟倫（Anselm of Canterbury, 1033-1109）的影響。所以在教會的歷史中，我們會特別的學習重要的神學的發展。
思想問題
在我們仔細學習教會歷史之前，你有沒有想到，哪一段的歷史事件，使你很興奮很高興，哪一段的歷史事件，使你很失望很遺憾？
第二章
教會的擴張：泉源成河
思想經節
（太5:5）溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。
1.增長廣傳（參考 Ferguson, Backgrounds of Early
Christianity, 1987. 第6章）
a.文化的轉移：由猶太文化轉移成為外邦人的文化
（1）猶太文化：起初的十二使徒都是猶太人。後來基督信仰傳到安提阿，並在耶路撒冷召開大公會議（使徒行傳第十五章）。其中也包括使徒保羅的三次宣教旅程。
（2）外邦人的文化：在主後70年與135年，猶太人兩次抗爭，被羅馬帝國完全鎮壓，猶太國便不復存在。但基督教已經穩固地扎根於外邦人的文化與希臘羅馬（Greco-Roman）的世界中。基督教從猶太教的一支，成為世界性的信仰。
b.社會階級的轉移：由低階層轉移成為高階層
（1）低階層：早期教會大多是較低階層的人。保羅說有智慧，有能力，有尊貴的不多（林前1:26）。早期教會的敵人以此攻擊教會只能吸引那些低層群體。當時在教會中有很多婦女與奴隸，但也有一些高階層人士（像保羅）。
（2）高階層：主後六十年，皇家出現基督徒。保羅說，在該撒家裡的人問你們的安（腓4:23）。在第一世紀末，羅馬的主教克萊門特（Clement of Rome, 35-99）講道時談到富人要如何才能得救，他提醒信徒，不可像那位耶穌所愛、卻因眷戀財富而憂愁離去的年輕富官一樣。可見當時教會中有富人。
c.地理方面的擴張
（1）往西邊的擴張：第一世紀末期，基督教傳到了地中海東邊，小亞細亞可說是其中心，到了主後185年，基督教傳到了今天的法國、德國、西班牙，以及北非地區。教會傳說馬可曾去埃及亞歷山大港建立教會。
（2）往東邊的擴張：敘利亞的教會，首先把新約翻譯成敘利亞文，也出現了第一本詩本。第一個教會建築出現於敘利亞的愛德撒（Edessa）。第二世紀，在亞美尼亞（Armenia，土耳其的東邊）就有一位國王是基督徒。教會傳統也說到使徒多馬曾到印度傳教（見Samuel Hugh Moffett, A History of Christianity in Asia, Vol. I: Beginnings to 1500, 1998）。第二世紀結束時，在波斯、北阿富汗都有基督教會。
2.教會為何擴張（參考Gonzalez, The Story of
Christianity, vol.1,1984. 第4章。）
a.羅馬時期讓基督教可以廣傳的有利條件
（1）局勢和平安定，因羅馬的法律完備。（2）商業的發展，包括羅馬建造了很多大路及安全的海運，各地不閉關自守。（3）文化及語言希臘化。（4）宗教及道德的追求，使猶太人會堂廣布。（5）人想解決心中的煩惱。
b. 福音的能力
（1）當時世界上有各種宗教。例如傳統的異教，保羅在路司得（徒14:11）、雅典（徒17:22）、以弗所（徒19:19）都碰到與異教接觸之事。也有一些神秘的宗教（波斯的密特拉教Mithraism，埃及的女神Isis）。還有由各式各樣的哲學轉化而來的宗教；也有敬拜羅馬皇帝的宗教。人們認為這些宗教都可以敬拜，都有用處。
（2）只有猶太教與基督教排他。基督徒只敬拜三位一體的真神，不敬拜別的神，也不與別的宗教混合，不能既是基督徒，又拜皇帝。
c. 基督徒的見證
早期的基督徒比不信的人生活得更好，思想得更深入，死得更光榮（outlived, out-thought, out-died pagans）。（Latourette, Christianity Through the Ages, 1965. p. 38）
（1）使徒們的見證皆保存於聖經中，許多在聖經以外關於使徒們的記載，大多只是傳說。
（2）一般基督徒去到哪裡，就把福音帶過去。他們彼此相愛，也愛孤兒寡婦，以及被丟棄的嬰兒。他們為信仰被逼迫而死，是很好的公開見證。
思想問題
早期教會的擴展，可以是今天教會的榜樣。你認為有哪些地方值得你的教會效法？
第三章
信徒被迫害：雖死卻活
思想經節
（太5:10）為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。
殉道士雖死，但是他們的精神卻在人們心中永遠活著。殉道士的英文Martyr是由希臘文而來，原來的意思是見證人。（教會的迫害，參考Gonzalez, The Story of Christianity, vol. 1, 1984. 第5, 6, 10, 12章。）
1.猶太人的迫害：他們認為基督教是異端
在使徒行傳中，我們讀到猶太人迫害保羅，而羅馬政府卻是保護保羅的。最終，保羅想要在羅馬皇帝該撒面前投訴。
2.羅馬帝國的迫害
a.時期
從主後60年到313年。在啟示錄中，我們讀到羅馬是迫害教會的巴比倫。羅馬皇帝的迫害大部分是區域性的以及短期的政策。
（1）尼祿皇帝（Nero, 在位 54-68）。主後64年，羅馬發生大火，羅馬政府歸罪於基督徒，殺害了彼得與保羅，同時讓野獸咬死許多信徒，或把他們釘十字架，或燒死他們當油燈。（Paul Maier, The Flames of Rome, A Documentary Novel, 1981）
（2）第一世紀末期與第二世紀早期，多米提安（Domitian, 在位81-96）恢復羅馬傳統，迫害猶太教及基督徒，約翰被放逐到拔摩島（主後97年）。啟示錄中對羅馬政權有強烈批判與不滿。
（3）圖拉真（Trajan, 在位98-117）。他對基督徒並未積極迫害，而是採取「告訴乃論」。敘利亞安提阿教會的主教伊格納修（Ignatius）做主教40年後，在110 年被殺。
（4）哈德良（Hadrian, 在位117-138）。繼續圖拉真的政策。耶路撒冷在135年被毀。
（5）第二世紀中期，安東尼皮烏斯（Antoninus Pius, 在位138-161）統治期間，士每拿主教波利卡普（Polycarp）在155年被殺。
（6）馬庫斯．奧勒留（Marcus Aurelius, 在位161-180）。他主張將基督與其他神一同放在萬神廟中，但被基督徒拒絕，於是他將地震、天災歸罪於基督徒。他拜太陽神，逼迫猶太教、基督教，在此期間，護教士游斯丁（Justin Martyr）在165年殉道。
（7）第三世紀早期，塞普提米烏斯．西弗勒斯（Septimius Severus, 在位193-211）主政期間，神學家奧利金的父親列奧尼達斯（Leonidas）在202年被殺。
（8）第三世紀中期，德西烏斯（Decius, 在位249-251）雖僅在位二年，卻因國勢衰落而推行復古政策，要求全民敬拜羅馬古神，並開始全國性的迫害基督徒（以前是區域性的），致使有些信徒跌倒而否認信仰，也有堅持信仰不背叛基督的「承認者」（confessors）。
（9）瓦勒良（Valerian，在位253-260）。延續德西烏斯的迫害政策。北非迦太基的主教居普良（Cyprian）在258年被殺。
（10）第四世紀早期，戴克里先（Diocletian, 在位284-305）發動了羅馬帝國史上最嚴重的迫害，其背景也是由於國勢衰敗，企圖恢復羅馬傳統宗教，以重建國力。
（11）君士坦丁（Constantine, 在位306-337）。在主後313年頒布容忍令，將基督教變成合法宗教。
（12）狄奧多西（Theodosius, 在位379-395）。是最後一位統一東西羅馬帝國的皇帝。在392年將基督教立為國教，開始迫害其他宗教。
羅馬政府迫害的結果，反而使許多人因基督徒的見證而歸主（腓1:12-20）。
b.被迫害的原因
（1）人們說基督徒亂倫（incest）
因為他們互稱兄弟姊妹，見面互相親嘴（holy kiss）。人們說基督徒是吃人肉的，因為在領聖餐時，他們說吃耶穌的肉，喝耶穌的血；人們說，他們使人失業，破壞經濟（使徒行傳十九章）；人們說，基督徒不愛他們的家庭，因為基督徒願意照主耶穌的話，愛主超過他們的父母及子女，且願意背起十字架，為主殉道；人們說，基督徒是無神論者，因為他們不拜別的神，只拜一位看不見的神，那是不算數的，所以他們沒有神；人們說，基督徒不愛國，他們不參加一般的節日慶祝，因為一般人會拜偶像，他們卻不拜；人們說，基督徒不愛人，不參加公共與集體活動，因為他們不願因此沾污自己。一般人不喜歡基督徒，就把帝國發生的災害全都歸罪給基督徒。當羅馬帝國開始衰弱（主後250），就大大迫害基督徒。
（2）基督徒拒絕敬拜皇帝
基督徒說，我們的信仰，使我們不能拜皇帝。拜皇帝，我們就不是基督徒。我們尊敬皇帝是神選出來治理國家的，也沒有否認他是皇帝，他有權治理我們。
（3）只因為他們有基督徒的名稱
a）在彼前4:16 已經提到，我們做基督徒會受苦。
b）在安東尼皮烏斯做皇帝的時候，有一位殉道者名叫托勒密，在受審時審判官問他：你是不是基督徒，他說我是，他們就殺了他；旁邊有人覺得不平，審判官就問他說，你是不是基督徒。他回答說，是的。他們也殺了他。
c.迫害的目的
（1）要使基督徒叛道
羅馬政府要基督徒向皇帝鞠躬，或在皇帝的像前燒香敬拜，這樣便可以得到安全證（如同今天的身分證或社會福利卡）。
（2）要使一些頑固的成為殉道者。
d.迫害的結果
（1）使教會成為純真
基督徒在耶穌的教導中，早已準備好了要接受迫害（約15:20）。
耶穌也說了，被逼迫的人有福了（太5:10）。早期教會，很多信徒甚至渴望殉道，教父奧利金（Origen,185-254）在少年時，想要像他的父親一樣為主殉道，他的母親為了阻止他外出，把他的衣服藏了起來。在迫害之下，只有真正信仰堅定的信徒，才敢稱自己是基督徒。
（2）使教會擴張
特土良（Tertullian, 160-220）說過，殉道士的血是教會的種子。（The blood of the martyrs is the seed of the church.）但是如果迫害是連續不斷的，就像十七世紀日本對基督教的持續鎮壓，最終也會導致教會幾乎被摧毀（見Samuel Hugh Moffett, A History of Christianity in Asia, Vol. 2: 1500-1900, 2005）。
在今天，全世界已有許多人殉道。比起早期教會的250年，最近50年有更多人殉道。
思想問題
1.雖然今日的美國法律保障信仰自由，但是在一些知名的大學裡，基督徒仍會受到歧視。我們該如何應付這樣的情形呢？
2.教會往往在逼迫之中得以成長！我們在1070-90年代的中國教會看到了實際的例子：在迫害中，神行了許多神蹟奇事幫助教會。你有沒有聽過在非洲也有類似的情形？可以參考 Craig Keener寫的《神蹟》（Miracles: The Credibility of the New Testament Accounts, 2011）