清晨嗎哪到我家：以賽亞書(上)
出 版 商 真哪噠出版社
系列名稱 清晨嗎哪23
作 者 張木泉
ISBN 978-626-7599-71-6
CIP 241.41
EAN 9786267599716
定 價 460元
出版日期 2026年4月
語文別 繁體中文
頁數開本 尺寸：148*21mm
頁數：398頁
印刷裝訂 黑白膠裝
類別 生命造就 研經 靈修 個人成長
■本書簡介
重磅級研經靈修鉅作 最值得收藏
66卷聖經分冊或合輯陸續推出
清晨嗎哪到我家 一本滿足讀者七大需求
是一本讓你享受讀經的書，因為它將幫助你明白聖經的真理。
是一本讓你明白聖經的書，因為它為你解釋一些聖經的難題。
是一本讓你與人分享的書，因為它擁有清晰而且明朗的信息。
是一本讓你信仰生活的書，因為它教你如何把聖經實踐出來。
是一本讓你學習禱告的書，因為它教你禱告且為哪些事代禱。
是一本讓你省察生命的書，因為它有許多生命的學習與提醒。
是一本讓你小組討論的書，因為它提供有條不紊的重點整理。
像這樣的書，您能錯過嗎？
像這樣的書，您不渴望送一本「聖經」，
再加上一本「清晨嗎哪到我家」，給您的慕道朋友嗎？
張木泉牧師把牧會三十多來的研究與領受，藉著《清晨嗎哪到我家》呈現出來，讓許多弟兄姊妹更加認識神的心意，使讀經成為一種享受；新朋友不再以讀經為苦差事，因為深入淺出的《清晨嗎哪到我家》讓他們讀經更有亮光。
每一本《清晨嗎哪到我家》包含的內容有：
(1)本章大意：該章經文所講述的內容。若你有新的看見，可以把它寫在空白處，作為補充。
(2)釋經與亮光：這是作者在讀經時所歸納出來的亮光（含解經），可幫助讀者明白神的心意。你若有其他的亮光，可以把它寫在「柒、我的領受」空白處內。
(3)捫心自問：你可以透過這部分來問問自己對真理的回應情形。若它正反應你現在的屬靈光景、生活情況，需要向神認罪，或對你有更深提醒，或付之行動……，你就停下來向神禱告，千萬不要消滅聖靈的感動。
(4)禱告回應：期待你能使用這個部分，真心向神禱告（邊看邊讀）。雖然這些是作者自己的感動，你若以為美，只要真心誠意地禱告，神必然垂聽。
(5)代禱事項：這些代禱事項是從該章經文所引發出來 的，你也可自加代禱事項在空白處。期待你的禱告不再只是內向的禱告，你當求神擴大你的禱告視野，常常求神的國和義，為別人、教會、所住城市及國家社會的需要代禱，使你成為一個被神所祝福的人。
(6)每日金句：你可以從每天所讀的經文中，挑出一段或一節、一句話，成為你今天的座右銘，把它寫在空白處，而後讀它、背它、默想它，使它成為你今天的幫助。
(7)我的領受(我的行動)：在整個學習過程中，除了《清晨嗎哪到我家》所提供的資料外，你還有其他的領受，可以把它放在這個位置，不斷提醒自己，使生命得著更新。或是你讀了這章經文後，挑戰自己所要採取的行動（至少一項）。
■作者簡介
張木泉 花蓮博愛浸信會主任牧師
【神的僕人】
從小被邪靈攪擾，不好照顧，母親禱告求神醫治，而後把他獻給神使用。
【教會牧師】
1986年神的呼召臨到，就讀台灣浸信會神學院；1990年神帶領至花蓮博愛浸信會牧養教會至今，從50人到突破千人。
【婚姻工作者】
年輕時，神就感動要從事婚姻家庭相關服事，透過真理的教導，使婚姻家庭活在基督裡。如今從事婚姻工作30餘年，透過真理的幫助，醫治婚姻、重建婚姻。
【聖經實踐者】
鑒於信徒靈命需要餵養、生命需要更新、服事需要恩膏、人生需要目標，根源在於神話語的建立與紮根。為此，開始撰寫「清晨嗎哪」，一面滿足自己的需要，一面供應信徒的渴望。2022年4月賈社長看到「清晨嗎哪」能對華人基督徒祝福，決定出書，訂名為「清晨嗎哪到我家」。
■目錄
初心
牧者的渴望
「清晨嗎哪」如何收取
以賽亞書簡介
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第 廿 章
第廿一章
第廿二章
第廿三章
第廿四章
第廿五章
第廿六章
第廿七章
第廿八章
第廿九章
第 卅 章
第卅一章
第卅二章
第卅三章
第卅四章
第卅五章
■序
以賽亞書簡介
一、書名
本書以先知以賽亞的名字來命名。「以賽亞」原文為「耶和華的救贖」之意。
二、作者
以賽亞的名字意即「耶和華拯救」。雖然有些批判學者對於本書的作者以賽亞有不同的看法，但是我們還是相信以賽亞是本書的唯一作者。以賽亞在烏西雅王崩的那年（主前739年）蒙召（六1、8）。以賽亞的生平在聖經的資料不多。一1提到以賽亞是亞摩斯（非先知阿摩司）之子，但亞摩斯是誰則不詳。據猶太傳統所言，亞摩斯為王室之後、亞瑪謝之弟（亞瑪謝是烏西雅的父親，以賽亞和烏西雅是堂兄弟）。若這傳言屬實，以賽亞則有王室血統，這就能解釋他可以自由入宮，傳神信息的原因（七3、卅七21-22）。不少學者認為自主前701年耶路撒冷被圍之役解困後， 以賽亞便從先知之職退隱。根據偽經「以賽亞升天」及「以賽亞殉道傳」所記，以賽亞在瑪拿西王時被殺。傳說當時他身藏大樹幹中，後被利鋸連樹攔腰鋸死（參來十一37）。面對瑪拿西這惡人，以賽亞斥責他的罪行是意料中事，致使瑪拿西對以賽亞施以報復。若以賽亞在烏西雅王崩的那年蒙召，至瑪拿西的年代（卅七38為以賽亞全書最後的時標，那是主前681年的事，當時瑪拿西已在位了），他事奉神的時間最少有60年之久。
以賽亞是南國猶大的先知，與北國以色列的先知阿摩司、何西阿為同時代的人物，與較年輕的南國先知彌迦，四人被稱為「第八世紀的黃金四重唱隊」，彌迦可謂是以賽亞的接棒人。
第八世紀的先知為阿摩司（約主前760年）、何西阿（約主前750年）、以賽亞（約主前740年）及彌迦（約主前735年）。第七世紀也同樣有四位先知：西番雅（約主前625年）、那鴻（約主前625-612年之間）、耶利米（約主前626-586年）和哈巴谷（約主前605年）。
以賽亞出身上層階級，又久居城市，也在政界相當活躍，對國事和國際情勢了解較多也較深。他是政治家，有實際參政經驗。彌迦被稱為農人先知，因他出身農村田舍，思想單純、言論直率，所以他的信息正直又公正。彌迦沒有以賽亞那種高尚氣質和風度，但他生活在窮人之間，聽見他們的嘆息和吶喊，為他們發言和爭取權益。
三、 寫作日期
以賽亞書的寫作日期為主前第八世紀之後，於主前740-690年完成，共跨越了南國數名君王的朝代，先是烏西雅（主前790-739年）、約坦（主前750-732年）1、亞哈斯（主前735-715年）、希西家（主前715-686年），可能延至瑪拿西（主前697-642年──與父親一同執政10年，參王下廿一1）的朝代，故本書是一本經年累積的文學結晶。
耶利米書的寫作日期為主前第七世紀，從約西亞王時開始，及至猶大國敗亡。以西結書的寫作日期為主前第六世紀，在猶大國的敗亡前後。
四、 寫作地點
以賽亞早年在耶路撒冷宮廷和聖殿中事奉，故本書大
多數在耶路撒冷寫成。
五、目的
審判：因國家昏君霸道，以致民不聊生；再者，國家領袖遠離真神，趨向崇拜外邦偶像，將百姓陷於崇拜偶像之中，進而相信人力，依靠與別國結盟而來的安全感，不依靠神。對先知所言充耳不聞、不肯悔改，致使惹來神的忿怒，神必施行公義的審判。
安慰：神的慈愛高及諸天，超越人間倫常的愛，故祂的百姓雖受責打，神也必親自為他們裹傷，並且為他們所預備的尤勝先前，更加蒙恩。
六、特點
以賽亞書可謂是先知書中的鑽石。以賽亞的神學，更是深刻地刻畫出上帝的公義與慈愛，以及祂為世人所預備的救恩。若將以賽亞看為「福音的先知」，實在是貼切的。
以賽亞書在先知書裡的位置名列榜首，無論在神學的啟示上、文學的修養上、預言的領域上，都與眾不同。
按神學論而言，以賽亞書是系統神學的袖珍本，如神論、創造論、默示論、基督論、聖靈論、天使論、選民論、救贖論及末世論都藏在其中。
■內容試讀
第五章
壹、 本章大意
1. 耶和華比喻自己是葡萄園主，以色列人是葡萄園。
2. 耶和華指望選民能行公平公義，結果卻是暴虐和冤聲。
3. 以賽亞用了六個「禍哉」來宣判神對以色列人審判的理由。
4. 神要召聚敵人來攻擊以色列人，使他們接受當有的報應。
貳、 釋經與亮光
【1-7 節】
作者以葡萄園的比喻，斥責猶大人的罪行。從文學角度來看，這章實在是文學之冠。以賽亞所用詞藻的華麗、文字的洗煉、語句的精簡、意義的深遠，使人嘆為觀止。以賽亞的譴責可分為三部分：控訴之歌（1-7）、臨到的災難（8-24）、審判的工具（25-30）。
我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論祂葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上（1）：「我」指神；「葡萄園」指以色列家（7）。「在肥美的山岡上」：一般葡萄都是栽種在土壤肥沃、陽光充沛的山岡上，表明以色列人被神放在榮耀的位置上。「肥美的」原文指油之子，表示可能土地肥沃，或適合種植橄欖樹，能生產許多油的地。
祂刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓；又鑿出壓酒池，指望結好葡萄，反倒結了野葡萄（2）：這裡顯出園主是打算長期經營這個葡萄園，所以蓋了比較永久性的守望塔，壓酒池也是用鑿出的方式處理。由於耶路撒冷的地形多山坡、多礫石，須先撿去石頭，以石頭依地形築出矮牆，在圍牆之間整出小台地，在在都需要極大的勞力，目的是為葡萄園創造最好的生長環境，好讓它們長得繁茂、結實纍纍。這表明神為了以色列人，花了不少心血去栽培，竟然結不出好葡萄，卻結出野葡萄，使一切的付出歸於徒然。「葡萄」是巴勒斯坦的主要出產之一。「一座樓」是用來看守園中的果子，免得被盜賊偷去或雀鳥吃掉。另外，它也可以作為放置耕具之用，喻指神藉先知、祭司和君王來看顧和保護以色列人。「鑿出壓酒池」作為踹葡萄汁之用，也作為長久儲藏之所。這在在看出神要長遠栽培猶大人的心意，這是何等高的期盼。「好葡萄」原文指東方品種的深紫紅的葡萄，可能因其顏色得名。「野葡萄」的外觀是花果皆美的植物，唯獨發出極難聞的氣味，果汁帶毒，吃下若不致死，也會得重病。「結了野葡萄」指頑梗悖逆、行了各樣罪惡。「野葡萄」在七十士譯本譯為「荊棘」，最可能是從字根「腥臭」這字衍生而來。若是如此，按神的心意行事為人，就會成為香醇的葡萄美酒；不合神心意行事為人，就會成為腥臭的爛野果。耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中斷定是非（3）：「斷定是非」指評個道理。神呼籲猶大自己作出裁決，看看誰是誰非，使猶大無法推諉自己的罪。這種斥責技巧也見於撒下十二章。
我為我葡萄園所作之外，還有甚麼可作的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢（4）：指神所能作的都已經擺上了，還能再作甚麼呢？沒有結出好葡萄，竟然結出野葡萄。這話透露神非常傷心難過的心境。神製造葡萄樹的功用，就是要結好葡萄，否則葡萄樹就一無是處，甚至連當柴火都勉強（結十五2-5），結局就是被焚燒（約十五1-6）。
現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行：我必撤去籬笆，使它被吞滅；拆毀牆垣，使它被踐踏（5）：指神容許敵人來蹂躪以色列人，也就是神要撤去猶大的一切庇護，使敵人很容易吞噬他。
我必使它荒廢，不再修理、不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長，我也必命雲不降雨在其上（6）：表明神對以色列人灰心到了極點，只好完全放棄。「荒廢」原文是終結、毀滅之意。
萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；祂所喜愛的樹，就是猶大人。祂指望的是公平，誰知倒有暴虐；指望的是公義，誰知倒有冤聲（7）：當代聖經譯為「萬軍之主的葡萄園便是以色列，猶大人便是祂所喜愛的葡萄樹。主希望他們結出公義的果子來，不料祂卻只能看見國中的兇殘殺戮，只能聽見慘痛的呼聲。」先知用字手法絕妙，「公平與暴虐」、「公義與冤聲」原文發聲極為相似，諷刺人的實際行為與神的要求相距千里，給以色列人當頭棒喝。「以色列家、猶大人」是同義詞，均代表神的選民。
耶和華比喻自己是葡萄園主，以色列人是葡萄園。耶和華想結好葡萄，結果卻是野葡萄。也就是神指望祂的選民能行公平公義，結果卻是暴虐和冤聲，致使神的刑罰要臨到他們。這在在提醒我們：
1.
我們當活出榮耀的基督徒身分來，使神的名因我們得著榮耀，我們因神得著祝福。神把祂的選民以色列人放在一個尊貴榮耀的地位上，可惜的是，以色列人竟然沒有榮耀神，反而讓神傷心難過（1-2）。
2.神用祂的愛澆灌我們，全然為我們付出，我們也當用美好的生命見證回應祂。千萬不要像以色列人一樣，讓神對我們說：「我為我葡萄園所作之外，還有甚麼可作的呢？」（4）最後，神任憑我們，使我們活在痛苦中（6）。
【8-30 節】
禍哉！那些以房接房、以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內（8）：現代中文譯本譯為「你們要遭殃了，你們已經有田地房屋，還貪圖更多的田地房屋。別人連住的地方都沒有，你們竟把這一大片土地獨占了。」本節的罪名是貪婪自私，他們強占別人的房屋和土地，以致百姓無地可居。自私貪婪的人，必定遭受神的審判，美地將變成荒涼（9）。「禍哉」這詞是悲調，是喪禮時的哀鳴、嘆息。本段經文有6 次禍哉（8、11、18、20、21、22），好像是一首哀歌、輓歌。以賽亞宣告神審判的理由，都以「禍哉」作開始。「以房接房」指那些富有的地主藉著建築計畫擴展他們的物業，而窮人則是無可奈何的被趕走。「以地連地」指無論是用合法或不合法的作為，占領越來越多
的土地。拿伯葡萄園的故事（王上廿一）便是生動的事例。「不留餘地」原文指直到地的盡頭，不給人留絲毫空間。換言之，要趕盡殺絕。
我耳聞萬軍之耶和華說：必有許多又大又美的房屋成為荒涼，無人居住（9）：耶和華在祂僕人的耳中，輕聲說出祂對獨占者必定要有的審判。那些又大又美的房屋，將成為荒涼；土地也要被咒詛，成為生產不足之地（10）。「無人居住」指屋主死亡或被擄。三十畝葡萄園只出一罷特酒，一賀梅珥穀種只結一伊法糧食（10）：現代中文譯本譯為「十公頃的葡萄園頂多釀十公升的酒，十籃麥種還收不到一籃麥子。」據估計，30畝葡萄園可出產10罷特酒，今如只有十分之一的收成，距離目標相差太遠。「三十畝」原文是十軛之意，意思是十頭牛一天可耕作的範圍。「一罷特」等於8加侖。「一賀梅珥」等於10伊法。