清晨嗎哪到我家：耶利米書(上) (新書79折優惠)
出 版 商 真哪噠出版社
作 者 張木泉
ISBN 978-626-7599-98-3
CIP 241.42
EAN 9786267599983
出版日期 2026-10
語文別 繁體中文
頁數開本 尺寸：148*21mm
頁數：340頁
印刷裝訂 黑白膠裝
類別 生命造就 研經 靈修 個人成長
■本書簡介
重磅級研經靈修鉅作 最值得收藏
66卷聖經分冊或合輯陸續推出
清晨嗎哪到我家 一本滿足讀者七大需求
是一本讓你享受讀經的書，因為它將幫助你明白聖經的真理。
是一本讓你明白聖經的書，因為它為你解釋一些聖經的難題。
是一本讓你與人分享的書，因為它擁有清晰而且明朗的信息。
是一本讓你信仰生活的書，因為它教你如何把聖經實踐出來。
是一本讓你學習禱告的書，因為它教你禱告且為哪些事代禱。
是一本讓你省察生命的書，因為它有許多生命的學習與提醒。
是一本讓你小組討論的書，因為它提供有條不紊的重點整理。
像這樣的書，您能錯過嗎？
像這樣的書，您不渴望送一本「聖經」，
再加上一本「清晨嗎哪到我家」，給您的慕道朋友嗎？
張木泉牧師把牧會三十多來的研究與領受，藉著《清晨嗎哪到我家》呈現出來，讓許多弟兄姊妹更加認識神的心意，使讀經成為一種享受；新朋友不再以讀經為苦差事，因為深入淺出的《清晨嗎哪到我家》讓他們讀經更有亮光。
每一本《清晨嗎哪到我家》包含的內容有：
(1)本章大意：該章經文所講述的內容。若你有新的看見，可以把它寫在空白處，作為補充。
(2)釋經與亮光：這是作者在讀經時所歸納出來的亮光（含解經），可幫助讀者明白神的心意。你若有其他的亮光，可以把它寫在「柒、我的領受」空白處內。
(3)捫心自問：你可以透過這部分來問問自己對真理的回應情形。若它正反應你現在的屬靈光景、生活情況，需要向神認罪，或對你有更深提醒，或付之行動……，你就停下來向神禱告，千萬不要消滅聖靈的感動。
(4)禱告回應：期待你能使用這個部分，真心向神禱告（邊看邊讀）。雖然這些是作者自己的感動，你若以為美，只要真心誠意地禱告，神必然垂聽。
(5)代禱事項：這些代禱事項是從該章經文所引發出來 的，你也可自加代禱事項在空白處。期待你的禱告不再只是內向的禱告，你當求神擴大你的禱告視野，常常求神的國和義，為別人、教會、所住城市及國家社會的需要代禱，使你成為一個被神所祝福的人。
(6)每日金句：你可以從每天所讀的經文中，挑出一段或一節、一句話，成為你今天的座右銘，把它寫在空白處，而後讀它、背它、默想它，使它成為你今天的幫助。
(7)我的領受(我的行動)：在整個學習過程中，除了《清晨嗎哪到我家》所提供的資料外，你還有其他的領受，可以把它放在這個位置，不斷提醒自己，使生命得著更新。或是你讀了這章經文後，挑戰自己所要採取的行動（至少一項）。
■作者簡介
張木泉 花蓮博愛浸信會主任牧師
【神的僕人】
從小被邪靈攪擾，不好照顧，母親禱告求神醫治，而後把他獻給神使用。
【教會牧師】
1986年神的呼召臨到，就讀台灣浸信會神學院；1990年神帶領至花蓮博愛浸信會牧養教會至今，從50人到突破千人。
【婚姻工作者】
年輕時，神就感動要從事婚姻家庭相關服事，透過真理的教導，使婚姻家庭活在基督裡。如今從事婚姻工作30餘年，透過真理的幫助，醫治婚姻、重建婚姻。
【聖經實踐者】
鑒於信徒靈命需要餵養、生命需要更新、服事需要恩膏、人生需要目標，根源在於神話語的建立與紮根。為此，開始撰寫「清晨嗎哪」，一面滿足自己的需要，一面供應信徒的渴望。2022年4月賈社長看到「清晨嗎哪」能對華人基督徒祝福，決定出書，訂名為「清晨嗎哪到我家」。
■目錄
初心
牧者的渴望
讀者迴響
「清晨嗎哪」如何收取
耶利米書簡介
第一章
第二章（上）
第二章（下）
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第 廿 章
第廿一章
第廿二章
第廿三章（上）
第廿三章（下）
第廿四章
第廿五章
■序
耶利米書簡介
一、 書名
舊約裡的16卷先知書（以賽亞書至瑪拉基書），每一卷都以先知的名字命名，但不能肯定該先知是否親自撰寫以他名字命名的書卷。就以耶利米書為例，雖然書中的預言出自耶利米的口，但記下耶利米預言和替他寫傳記的是他的書記巴錄（卅六4、27-28）。神要讀者重視的乃是每一卷先知書的資訊，而不是那傳遞資訊的先知。
二、作者
作者耶利米出身於耶路撒冷北面的亞拿突村，是祭司希勒家的兒子（一1）。這一祭司家庭可能是亞比亞他的子孫，亞比亞他因為支援亞多尼雅而被所羅門趕回了老家亞拿突（王上二26）。耶利米在被呼召的時候顯然很年輕（一6）。他的事工持續了41年，從約西亞13年，約為主前627年（一2），直到主前586年耶路撒冷被毀之後。
耶利米（主前第七世紀的先知）受何西阿（主前第八世紀的先知）的影響甚深，這兩位先知不僅在信仰的思想上雷同，在表達的用語上也極為相似。他們都是出身祭司家庭，都有極良好的信仰傳統，成為他們基本教育的內容。他們出身相似，個性也相似，都多愁善感、哭泣嘆息，同為哀哭的先知，並且經常憂患、多受痛苦，同為因婚姻問題煩惱的人。何西阿有不貞的妻子，這是神命令他娶的（何一2），為要表達神對以色列人的接納；耶利米有不婚的苦楚，因神禁止他結婚（耶十六2），獨身也是表徵的動作。婚姻是象徵耶和華與以色列的關係，不忠貞使神傷痛，不婚表明以色列人跟神沒有建立關係。
三、 寫作日期
以賽亞書的寫作日期為主前第八世紀之後，在烏西雅王之後。
耶利米書的寫作日期為主前第七世紀，從約西亞王時開始，直至猶大國敗亡。大約為主前620-560年（從下筆至收筆）。
以西結書的寫作日期為主前第六世紀，在猶大國敗亡前後。
四、 寫作地點
耶路撒冷（主要是在耶路撒冷，其他在埃及和巴比倫）。
五、 目的
主要指出猶大拜偶像的罪行，若不悔改必招惹神的審判。耶利米事奉的日期為主前627年至586年（猶大被擄，參一1-3），共有41年。41年如一日，耶利米始終忠於耶和華的託付，傳講神的話。當我們研讀時，會發現他所傳講的主題都相當雷同。或許後代的基督徒讀起來會有些厭倦，因為主題極為相似，但在當時卻不是如此，耶利米不是在短時間傳講這些信息，而是花了41年的時間來傳講，按著當時的環境表達神的心意。因此，當你讀本書時，務必回到耶利米的時代和心情來研讀，我們才能更深地明白神的心意。
六、 特點
- 先知耶利米正如其他先知一樣，並非系統神學家，他的思想與信仰是從實際的生活中體會出來的。耶利米的信息有兩方面的貢獻：①對當時的世代，也就是針對當時環境的需要給予提醒；②對他以後的世代，尤其是針對被擄者，給予他們復興的盼望。
- 耶利米指責以色列的罪行不遺餘力。他們的惡行有兩種，即敬拜假神，以及個人與社會的罪惡。
- 本書十分著重耶和華與以色列之間的聖約。「約」一詞共出現23次之多，或指西乃之約，或指新約（卅一31-34）。
七、 大小先知的區別
舊約聖經中被稱為「大先知」的有以賽亞、耶利米、以西結和但以理。稱為「小先知」的有何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿、彌迦、那鴻、哈巴谷、西番雅、哈該、撒迦利亞和瑪拉基。十二先知被稱為小先知，是從第四世紀耶柔米開始的。其實這些書卷並非次要，只是篇幅較短，所闡述的真理與大先知同樣重要；也就是說大小先知之分，並非在其重要性，乃在篇幅之長短。
先知書的內容：神興起十六位先知作為代言人，因為當時選民經常犯了下列三種錯謬：①他們隨從迦南人敬拜巴力和其他偶像，不再以耶和華為獨一的真神，更把耶和華「巴力化」，用拜巴力的方式去敬拜耶和華。②他們的社會缺乏公平和公義，以致窮者愈窮、富者愈富，到處充滿欺詐和暴力。③他們為了抵禦外敵的欺凌和侵略，常向其他國家求助，臣服於這些國家的權勢之下，忘記了耶和華才是他們唯一的倚靠。
這十六位先知的服事年代，按他們開始工作的年份大約排序如下：
(1)俄巴底亞 （主前845年）
(2)約珥 （主前835年）
(3)約拿 （主前782年）
(4)阿摩司 （主前760年）
(5)何西阿 （主前750年）
(6)以賽亞 （主前740年）
(7)彌迦 （主前735年）
(8)耶利米 （主前626年）
(9)那鴻 （主前625年）
(10)西番雅 （主前625年）
(11)哈巴谷 （主前605年）
(12)但以理 （主前605年）
(13)以西結 （主前593年）
(14)哈該 （主前520年）
(15)撒迦利亞 （主前520年）
(16)瑪拉基 （主前475年）
八、讀經態度
- 把自己當成聖經中的人物來研讀：雖然內容跟你沒有直接的關係，只要你能把自己當成書中的人物，必能從其中得著亮光與幫助。
- 渴慕神對你說話：你渴望今天神對你說些甚麼？要你實踐甚麼？要你反省甚麼？要你調整甚麼？給你甚麼挑戰？……如此的讀經必能帶給你極大的祝福。
- 渴慕付諸行動：渴望把所讀到的神的話語加以實踐，必然在所行的事上得福。
■內容試讀
第一章
壹、 本章大意
1. 耶和華揀選耶利米作列國的先知，並應許與他同在，賜給他口才說當說的話。
2. 神給耶利米杏樹枝和燒開的鍋從北而傾的異象，要他向猶大人傳講。
貳、 釋經與亮光
【1-10節】
猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年，耶和華的話臨到耶利米（2）：約西亞是在主前640年登基作王，約西亞王在位13年，即是主前627年，這是耶利米蒙召的日子。耶利米事奉的日期為主前627年至586年（猶大被擄，參3節），共有41年。41年如一日，耶利米始終忠於耶和華的託付，傳講神的話語。在人看來，他一生的工作似乎是失敗的，是悲慘的，因為沒有人肯聽他的話。最後他被迫到了埃及，更違背了他的意願（四三5-7）。事實上，他不但沒有失敗，反而有極大的貢獻。他說出審判的話，並挽救以色列的信仰，更從神的公義中看出祂的信實，因而對將來懷著希望，知道民族的復興不僅是可能的，而且必成為事實，因為這是耶和華的應許，必然應驗成就。「耶和華的話」指耶和華的默示，是神特有的啟示行動，所以這話語有特殊的能力與功效。
從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的時候，直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年，就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候，耶和華的話也常臨到耶利米（3）：現代中文譯本譯為「約西亞的兒子約雅敬統治猶大國期間，上主又向耶利米說話。那時以後上主常常向他說話，一直到約西亞的另一個兒子西底家作王統治猶大國的第十一年五月（主前586年），那時候耶路撒冷的住民被擄到巴比倫去。」「耶和華的話臨到耶利米」（2）、「耶和華的話也常臨到耶利米」（3），如此的重複乃為強調話語的重要性，尤其是出於神的話更應重視。
我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖，我已派你作列國的先知（5）：New Century Version（NCV）譯本譯為「我還沒有使你在母胎成形之前，我已選召你；你還未出生前，我已為了特別職務把你分別出來。」換言之，耶利米和我們被安置在這個星球上，是為了一項特別的任命。「我已曉得你」表明神與耶利米的關係極其親密。這裡的「曉得」不只是在理智上，也是在情感上認識，甚至指親密如夫妻的關係。此字在創四1譯為「同房」，可見「曉得」是十分親密的關係。「曉得」也可譯為「揀選」，表明神在耶利米尚未被造之前，就揀選了他成為先知。「我已分別你為聖」指耶和華把耶利米特別的分別出來，作為聖潔之用，只供神支配與使用，表明神特別揀選耶利米之意。「列國」當然包括猶大在內。這裡表明耶利米的事奉在地理上不限於一個民族，而是普世的。耶利米是一位非常卓越的舊約先知，他在猶大最後幾個君王的任內，盡心竭力將神公義的信息傳出去。「派」原文為「給」之意，指神給耶利米特殊的身分與職位。「先知」是以色列中屬靈的先進，有特殊的見解與先見，預言將來的事。他們不僅是預言家，更是傳道者、思想家、教師，也是屬靈的領導者；他們的言論總是適切於當代的需要。
我就說：主耶和華啊！我不知怎樣說，因為我是年幼的（6）：在「主耶和華啊」這句話之前，原文還有一個驚嘆詞：「哦」，表明一種驚訝和沮喪。這裡表明耶利米雖然被神呼召出來，內心卻充滿害怕，因為不知道如何傳達神的心意。「年幼的」有二意：①指3-40歲；②指不夠成熟。「不知怎樣說」指由於缺乏經驗或訓練，以致沒有資格代表神說話。
耶和華對我說：你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說（7）：「年幼的」指太年輕了。
你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的（8）：「我與你同在，要拯救你」指耶和華必常與耶利米在一起，從旁保護他。
於是耶和華伸手按我的口，對我說：我已將當說的話傳給你（9）：「耶和華伸手按我的口」指耶和華將信息傳給先知耶利米。「傳」原文為「放」或「安置」。
看哪，我今日立你在列邦、列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植（10）：「列邦、列國」是同義字，用意是在重複中加強語氣。這裡提到耶利米的工作，消極方面是破壞性的：拔出、拆毀、毀壞、傾覆；積極方面是建設性的：建立、栽植。「拔出」指從生命的根部（問題的根源）處理。要對付道德的腐敗，必須從內在生命更新開始。造成以色列人的敗壞，乃因偶像崇拜。所以這裡的「拔出」是指拔出以色列中的偶像崇拜（彌五13-14）。事實上，真正問題的核心是背後看不見的邪惡力量。「拆毀」原文指從一個固定的位置上除去某物，即拆毀一切敬奉異教的祭壇（王下廿三7-8、12）；「毀壞」原文指全然征服或擊敗某人或某物，象徵神的審判，要剪除以色列的仇敵（彌五9）。這裡也可指職位的革除，如家宰舍伯那被革除官職（註見賽廿二15），要從他的原位撤下（賽廿二19）。「傾覆」比「拆毀」更強烈，原文指用巨大的力量迅速摒除或除去某物，即是以徹底的方法進行破壞，才能從事積極的重建（建立與栽植）。換言之，耶利米先傳審判的信息，再傳復興的盼望。「建立」原文指根據既定的計畫或過程塑造某物，或建立和強化。代禱者不單是藉著禱告除去障礙物，他們還必須幫忙把某物放在已經被除去物的位置上。「栽植」原文指把某個東西放進一個它能夠生長的地方。代禱不單是為一個需要而禱告，「栽植」代禱乃是親身種植那個蒙神垂聽的禱告。
猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年時，耶和華的話臨到耶利米，要他向猶大百姓傳講，因為他被神特別揀選出來作列國的先知。耶利米擔心害怕自己不能勝任，因為他自認年幼，但神應許與他同在，並賜給他口才，使他能說當說的話。這在在提醒我們：
1. 我們當從神的心意來看待長年的事奉，才不致用短淺的眼光評估事奉的果效。正如耶利米一樣。儘管現階段看來是失敗的，但從他一生的事奉中得知，以色列的復興是可能的，耶和華的應許必然應驗成就（詳閱第2節說明）。
2. 挑戰自己一生熱心愛主，不畏困難地努力事奉主，才能帶來美好的果效。正如耶利米41年如一日事奉耶和華（2-3）。
3. 我們要專心聆聽神的聲音，按著神的心意服事，而不是依靠自己的聰明才智。正如耶和華的話臨到耶利米（2）；耶和華的話也常臨到耶利米（3），說神要他說的話，做神要他做的事。
4. 隨時隨刻親近神，使我們的心靈保持敏銳，能聽見神的聲音。耶利米服事的41年中，耶和華的話能常常臨到，必定因為他隨時親近神，神就隨時對他說話（3、雅四8）。
5. 挑戰自己的服事要寬廣不狹隘，對內也能對外，有神同在而不依靠自己。正如耶利米成為列國的先知一樣（5、19）。
6. 服事神當有謙卑的心，承認自己的不足，全然依靠神，但不須自卑，因為神必與我們同在。當耶利米被神呼召而害怕時，耶和華卻對他說：「你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。」（7-8）
7. 相信神呼召我們服事祂，就必賜給我們夠用的能力與恩典，使我們越服事越甘甜。正如耶和華要耶利米成為先知，就伸手按他的口，對他說：「我已將當說的話傳給你（賜下分享真理的口才）。」（9）
8. 拆毀的目的不是為了破壞生命，而是為了建造生命，使我們可以承接更大的使命和祝福。正如神立耶利米為先知，不但要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，更要建立、栽植（10）。
【11-19節】
我看見一根杏樹枝（11）：「杏樹枝」有雙重的含義：①杏樹比其他樹木更早開花（大約在早春一月），宣告早春來臨。杏樹枝的異象指神所定的恩典會很快來到。②杏樹的希伯來文與「儆醒」、「留意」一詞十分相似，乃提醒先知神注意並管理人間的一切，祂所說的話一定會應驗（12）。「杏樹」原文指「看守、守望」之意，它是早春的守望者，宣告春天的來臨。「留意保守」（12）與「杏樹枝」讀音相近，事實上，二字的原文字根完全相同。據說耶利米的家鄉亞拿突城（1），以杏樹聞名，幾乎可稱為杏樹村。耶利米看見杏樹枝異象時的猶大，處境相當惡劣，好像在嚴冬中，一切生氣都失去了，草木凋謝零落，一片荒涼，但杏樹枝帶來早春的訊息，給予希望。
我看見一個燒開的鍋，從北而傾（13）：指神的刑罰會從北方而來，也就是北方的巴比倫人要入侵攻擊猶大（15）。
耶和華說：看哪！我要召北方列國的眾族，他們要來，各安座位在耶路撒冷的城門口，周圍攻擊城牆，又要攻擊猶大的一切城邑（15）：「各安座位在耶路撒冷的城門口」代表征服與統治猶大。
至於這民的一切惡，就是離棄我，向別神燒香，跪拜自己手所造的，我要發出我的判語攻擊他們（16）：指耶和華要向猶大提出訴訟，訴訟的內容就是他們違背所立之約，離棄神，向偶像跪拜。「判語」為法律用詞，神就像原告，猶大是被告。
所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶（17）：以前的人穿著長袍，不便行動，工作前須在腰間把衣服束起，這裡的「束腰」指待命出發。「驚惶」原文指「破碎」，有喪失士氣之意。
看哪！我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對（18）：「堅城」是攻不破的，固若金湯。「鐵柱、銅牆」：鐵與銅相提並論，足證其堅固與牢靠。「堅城、鐵柱、銅牆」皆指堅固，不能被征服。「與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對」，因為耶利米所傳的是審判的信息，所以有如此之說。
神給先知第一個杏樹枝的異象，帶給國家盼望。第二個異象是燒開的鍋，從北而傾，預告神的刑罰會從北方而來。神要耶利米把這兩個異象勇敢地告訴猶大人，百姓和首領都不能勝過先知。這在在提醒我們：
1. 相信神的話語必定應驗，我們當留意神的旨意，避免使自己受到虧損或受禍。正如神給耶利米看到杏樹枝的異象，要他留意保守神的話（11-12）。
2. 神總是在失望中給人帶來希望，使我們不致喪膽。因此，我們當隨時隨刻轉向神，使我們能在軟弱中支取力量，在困境中支取恩典。正如神在最黑暗的時刻，給耶利米杏樹枝的異象，帶給猶大盼望（11-12）。
3. 體認審判中有恩典，恩典中有審判，好使我們在困難中能經歷神的同在，在祝福中儆醒過日子，不致得罪神。神不但給耶利米帶來希望的異象（11，杏樹枝的異象），也給他審判的異象（13，燒開的鍋從北而傾），使以色列人有希望，但也知道神必審判犯罪者。
4. 我們要憑信心說神要我們說的話，神必與我們同在，使人心得著提醒與警惕。正如耶利米宣告審判的信息時，儘管人們都反對他，但神卻應許說：「他們要攻擊你，卻不能勝你，因為我與你同在，要拯救你。」（19）
【全章】
耶和華呼召耶利米為先知，做了四件事：
1. 命定：神對耶利米說：「我未將你造在腹中（創造），我已曉得你（曉得）；你未出母胎，我已分別你為聖（分別），我已派你作列國的先知（差派）。」（5）前三個是出生之前所命定的，最後一個是出生後實際的命定。
2. 應許：神把祂的呼召告訴耶利米（4-5）。當耶利米體認自己的軟弱，從心裡發出對耶和華的呼喊時（6），耶和華讓他知道：「傳講的力量不在於他，乃在於神差他去，而且神應許與他同在。」（7-8）
3. 啟示：耶和華用兩個異象讓他知道要傳講些甚麼（11-14）。
4. 激勵：最後，耶和華對耶利米說：「你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。」（17）
參、 捫心自問
1. 信主至今，你常常投入服事，還是偶爾為之？你會否因為努力投入服事，沒有看到顯著的果效而灰心？從耶利米一生的事奉中（詳閱第2節說明），表面看來沒有果效，事實卻不然，這給你在服事上有何激勵？
2. 當服事遇上困難時，你會裹足不前、停留在原地，還是繼續依靠神勇往向前？你會找出服事遇到困難的原因，還是怨天尤人，甚至放棄服事？
3. 面對服事時，你花多少時間禱告尋求神，打開耳朵聆聽神的聲音？有哪一次的服事，是因為你清楚知道神的心意、聽見祂對你所說的話，使你的服事帶來美好果效？從中，你學到哪些寶貴的功課？
4. 如果神要揀選一個人服事祂，你會是其中一個嗎？為甚麼？除了神的主權外，能被神揀選、被神分別出來服事祂，應當具備甚麼條件？你擁有這些條件嗎？保羅說：「所求於管家的，是要他有忠心。」（林前四2）這給你甚麼提醒？
5. 服事神的人要謙卑，但不要自卑。你認為謙卑和自卑的最大差異何在？帶著自卑服事的人，可能帶來哪些負面的效果？當有人質疑你的服事時，你是謙卑接受別人的提醒或建議，還是感覺到受傷而退出服事？
6. 你相信神要你服事祂，會給你夠用的恩典和能力嗎？若是如此，你為何害怕服事？現在就把心中的恐懼告訴神，求祂釋放你、堅固你。
7. 你相信耶穌是使人在黑夜中充滿盼望的神嗎？你有因為信賴神，使自己在困境中重新得力的經歷嗎？整個過程中，你體會到甚麼？
8. 當你按著神的心意分享神要你說的話時，會害怕別人反對你，甚至攻擊你嗎？你相信神會與你同在嗎？
肆、 禱告回應
親愛的天父，謝謝祢透過耶利米的事奉態度和長期的委身付出激勵我、挑旺我，甚至挑戰我，使我找到事奉的價值和意義，渴望一生一世事奉祢，使我的生命充滿美好。
奉主耶穌的名宣告：「每個神的兒女在服事中面對困難時，不是怨天尤人，不是放棄服事，而是謙卑來到主的面前尋求答案，謙卑聆聽神的聲音，依靠神改變自己、更新自己、突破自己，進而帶來榮耀且得勝的服事。」
求祢幫助每個事奉祢的兒女，藉著讀經禱告，學會隨時與祢建立親密的關係，使我們擁有敏銳的心靈，聆聽祢的聲音，按著祢的心意服事；並使我們成為祢合用的器皿，凡事忠心、細心、專心，隨時把榮耀歸給祢，絕不竊奪祢的榮耀。
謝謝祢讓我們可以服事祢，因為祢是配得我們尊崇的全能真神。求祢賜給我們謙卑受教的心和健康的心志來服事祢，讓我們的服事越來越甘甜、越來越喜樂，進而討祢喜悅、蒙祢賜福，而且容易能與人和諧同工。
奉主耶穌的名宣告：「每個神的兒女都能養成每天讀經禱告的屬靈好習慣，帶來屬靈的好胃口，緊緊抓住神和祂的應許，使我們走出困境、帶來盼望，走出軟弱、帶來剛強，走出黑暗、進入光明，一生的道路充滿美好，享受神所賜的一切豐富，讓周遭的人羨慕基督信仰，渴望認識且信靠耶穌基督。」
求祢賜下勇氣給我，使我能向人傳講真理，使人有機會離棄罪惡，回轉歸向祢；並且使我立定心志謙卑尋求祢，一生一世走在真理的道路上蒙祢賜福。奉主耶穌的名禱告，阿們。
伍、 代禱事項
1. 求神開啟我們心靈的眼睛，清楚看見事奉神的價值和意義，絕不用短淺的眼光看待事奉，而是按神的心意來看待事奉，激勵自己長期投入服事，進而帶來榮耀且有意義、有價值的事奉。
2. 求神賜給我們謙卑面對困難的心志，依靠神找出事奉遇到困難的原因，藉著禱告和改變自己來突破困境，進而帶來榮耀且得勝的服事。
3. 求神幫助我們每次服事的時候，不是靠著自己的聰明才智，而是花時間禱告、聆聽神的聲音，使我們知道當如何而行，進而帶來美好且有果效的服事。
4. 求神幫助我們、塑造我們、預備我們成為祂合用的器皿，學會凡事忠心、細心、專心、一心一意，隨時與神建立親密的關係，抬頭仰望神的幫助。
5. 求神賜給我們謙卑受教且健康的心志來服事，一旦聽到別人的建言，能以謙卑且健康的心態面對，讓我們的服事討神喜悅，帶來美好的果效。
6. 求神幫助我們緊緊抓住神和祂的應許，在痛苦中看見希望，在軟弱中得著剛強，在黑暗中看見光明，使我們帶著力量勇往向前，衝破黑暗，飛越艱難。
7. 求神賜給我們謹慎儆醒的心，在困難中經歷神的恩典，並隨時留意神對犯罪者的審判，好使我們天天過聖潔的生活，不致得罪神。
8. 求神賜給我們勇氣，勇敢向人表達神的心意，把真理傳講清楚，使人有機會聽見，並且能悔改回轉，不陷溺在罪惡之中。