耶穌論語：耶穌談話錄 精華本（預購）
出 版 商 真哪噠出版社
系列 Truth 25
作者 姚錦燊(編著者)
ISBN 978-626-6527-06-2
EAN 9786266527062
出版日期 2026年 11 月
語文別 繁體中文
類型 研經
頁數開本 25開／145X210mm／120頁
印刷裝訂 平裝
印刷 黑白
■本書簡介
若漢代旅人循著絲路來到以色列，
親眼見到耶穌、親耳聆聽祂的教導，
會如何以類似《論語》的簡潔、直白筆法，
記錄上帝的道？
本書為《耶穌論語：耶穌談話全記錄》的精華本，其主要特色為：
- 精選談話，保留生平脈絡：依時序串聯耶穌的言行，部分談話節錄、部分事件簡述，讓讀者以較短篇幅認識祂。
- 文字淺白，突出耶穌的話：以簡潔敘述交代情節，耶穌的談話以粗體呈現，便於閱讀與默想。
- 保留理解所需的輔助資料：附有經文出處、人物與歷史背景注解，以及地名圖，幫助不熟悉聖經的讀者進入故事。
- 以閱讀為導向：四篇推薦序置於正文之後，省去整全本的生平索引、談話索引及編寫過程，適合慕道友、初信者及希望先掌握耶穌教導的讀者。
本書最好的讀法，不是匆忙查找金句，而是慢慢用心聆聽：
聽耶穌如何對受傷的人說話，也聽祂如何面對自義的人；
看祂如何憐憫罪人，也看祂如何揭露偽善；
聽祂安慰門徒，也不要忽略祂要求門徒背起十字架。
祂宣告神國，也親自走向受苦、死亡與復活。
■作者簡介
姚錦燊，福音文宣人，文化及神學追尋者，終生從事出版及翻譯多年。土生土長於香港，一家四口，服事基督。
與馮煒文合著：《普世價值與華人文化交談：請教老子，談談說說喝杯茶》（For a somewhat different Chinese-ness—Coffee with Lao Tzu，香港：德慧，2019）。神學譯作頗豐。
■目錄
本書由此說起
《耶穌論語》正文
書中地名圖
推薦序一 耶穌生命精神之思考 楊祖漢
推薦序二 聆聽耶穌的聲音 周學信
推薦序三 福音儒風：當耶穌真理走入論語對話 郭明璋
推薦序四 讀《耶穌論語》心靈必健康 鄭崇楷
使用《耶穌論語》傳福音
■內容試讀
推薦序二
聆聽耶穌的聲音 周學信
中華福音神學院神學碩士科主任兼任系統神學教授
華人世界並不陌生於「聖人之言」。從孔子《論語》到諸子百家， 從經史子集到歷代註疏， 我們的文化深知， 一句話可以穿越時間， 塑造人格， 建立群體， 甚至改變一個文明的方向。然而， 基督信仰邀請我們聆聽的， 不只是另一位古代智者留下的格言， 而是那位在歷史中成為肉身、住在人間、被釘十字架並從死裡復活的主耶穌基督。
因此，《耶穌論語》這個書名既讓人感到親切， 也需要仔細理解。它之所以親切， 是因為借用了華人熟悉的文化語彙， 邀請讀者像聆聽聖賢之言那樣， 安靜、專注、反覆地聽耶穌說話。但我們也必須明白， 耶穌並不只是西方的另一個孔子， 也不只是猶太傳統中的一位道德教師， 祂是宣告神國臨近的主， 是召人悔改、赦罪、醫治、尋找失喪者的主， 也是為罪人捨命並從死裡復活的主。因此， 讀祂的話， 不只是為了增加人生智慧， 更是讓自己站在祂面前， 接受祂的呼召與質問， 領受祂的安慰，也讓生命因祂而更新。
這本書的一個可貴之處， 是讓讀者暫時放下許多關於耶穌的二手談論， 直接進入福音書所保存的耶穌言行世界。許多人知道耶穌， 卻不一定真正聽過祂如何說話； 許多人相信耶穌， 卻未必有機會有系統地聆聽祂在不同處境中如何面對人。祂對尼哥底母談重生， 對撒馬利亞婦人談活水； 祂對病人說「起來」， 對罪人說：
「你的罪赦了」， 對門徒說： 「來跟從我」， 對疲乏的人說： 「我就使你們得安息」， 也對彼得說：「你餵養我的羊」。祂在十字架上為敵人祈求赦免， 復活之後又差遣門徒往萬民中作見證。這些話若只是零散地被引用， 固然仍有力量； 但當我們把它們放回耶穌一生的行程、處境與對話之中， 就更能看見祂生命與使命的一致性。
本書採取四福音合參的方式， 按照耶穌生平的時序整理一百二十個事件， 從童年朝聖、受洗、受試探、初遇門徒， 到加利利傳道、登山寶訓、醫病趕鬼、比喻教導、上耶路撒冷、最後晚餐、客西馬尼、受審、十架七言、復活顯現、差遣門徒，以及升天前的囑咐。
這樣的編排， 無論對慕道者、初信者、查經班、主日學教師或講道者， 都提供了一條簡明而有秩序的閱讀路徑。讀者也因此可以看見， 耶穌並不是只留下幾句傳世名言， 而是在一次又一次真實的相遇中， 啟示神的國、神的憐憫與神的審判。
本書同時具有鮮明的華人處境特色。書前從中華文明、商周歷史、百家爭鳴與絲綢之路談起， 再把讀者的視線轉向耶穌出生、成長、傳道、受死與復活的以色列地。這樣的開場提醒我們， 基督信仰並不是一套與華人文化毫無關聯的外來觀念。福音能夠進入每一種文化， 也在每一種文化之中呼喚人重新面向創造主。當華人讀者從自己的文化記憶出發， 走進耶穌的世界， 或許會重新發現： 耶穌並不只是遠方宗教中的一位人物，而是今日仍向萬民說話的主。
不過， 正因本書名為《耶穌論語》， 副題又稱「耶穌談話全記錄」， 所以讀者需要先明白應當如何理解「耶穌的話」。在新約研究中， 常有人區分兩個拉丁詞：ipsissima verba 與 ipsissima vox。前者可譯為「耶穌的原話本身」，後者則可理解為「耶穌真實的聲音」或「耶穌話語的真意」。這個區分提醒我們， 今日在《聖經》中讀到的耶穌話語， 不一定每一句都是耶穌當時所說亞蘭文、希伯來文或希臘文的逐字記錄； 但這並不表示我們因此無法可靠地聽見耶穌。福音書所保存的， 是在聖靈默示之下真實而可靠的見證，足以建立教會對基督的信仰。
耶穌在地上服事時， 很可能在不同處境中使用亞蘭文、希伯來文， 也可能使用希臘文。《馬可福音》保留了若干亞蘭文詞句， 例如「大利大古米」、「以羅伊，以羅伊， 拉馬撒巴各大尼」、「以法大」、「阿爸」等， 都讓我們看見耶穌的話語最初並非總是以希臘文說出。然而， 新約福音書是以希臘文寫成， 今日華人讀者又是透過中文譯本聆聽耶穌。因此， 若把「耶穌談話全記錄」理解為現代意義下的錄音逐字稿， 反而容易造成不必要的誤解。更準確地說， 本書所整理的， 是正典福音書與新約中所保存、可辨識，並且足以傳達耶穌心意與權威的話語見證。
這樣的理解並不削弱本書的價值， 反而幫助我們以更敬畏的態度來聆聽。《聖經》信仰所關心的， 不只是我們是否掌握了每一個音節或每一個原始語言的詞彙，而是我們是否真正領受耶穌所要傳達的意思、心意與命令。語言是傳達意義的媒介； 更重要的是， 我們是否聽見耶穌所啟示的神國、赦罪、悔改、恩典、審判、十字架與復活。換句話說， 教會所領受的並不是一批零散的古代語句， 而是主耶穌藉著使徒的見證、聖靈的默示與《聖經》正典所保存下來的真實聲音。
因此， 讀者使用本書時， 需要同時持守兩種態度。首先， 我們應當以信心領受福音書所保存的耶穌話語， 相信神已經藉著聖靈， 使教會擁有真實可靠的基督見證。耶穌來為真理作見證， 也預備並差遣使徒， 在聖靈的引導下， 把教會所需要的真理保存下來。另一方面， 我們也應當以謙卑而準確的態度使用這本書， 明白它是四福音中耶穌話語的合參整理， 並不是要取代《馬太》、《馬可》、《路加》與《約翰》四卷福音書本身。四福音各有其獨特的敘事安排與神學重點； 合參本可以幫助我們掌握耶穌生平的整體輪廓， 卻不應使我們忽略每一位福音書作者見證耶穌的獨特方式。
從這個角度來理解， 本書所說的「全記錄」便不是一種過度的宣稱， 而是一份閱讀的邀請。它並不是說， 我們手中擁有耶穌在地上一生所說每一句話的完整錄音文字； 而是說， 本書盡力把正典福音書中所保存的耶穌話語， 按照祂生平與服事的脈絡整理出來， 使讀者能夠更集中、也更完整地聽見耶穌。神已經把祂要教會領受的見證賜給我們， 這見證足以使我們認識基督、信靠基督、跟隨基督； 但任何一本由人編纂的書，都無法窮盡那位道成肉身者的豐富。
正因如此， 本書最好的讀法， 不是匆忙查找金句， 而是慢慢聆聽。聽耶穌如何對受傷的人說話， 也聽祂如何面對自義的人； 看祂如何憐憫罪人， 也看祂如何揭露偽善； 聽祂安慰門徒， 也不要忽略祂要求門徒背起十字架。祂宣告神國， 也親自走向受苦、死亡與復活。耶穌的話不是供人賞析的古典文字， 而是今日仍然臨到人的活潑話語。祂的話開啟人的眼睛， 也刺透人的心； 使疲乏的人得安息， 也呼召悖逆的人悔改；使人認識神的愛，也使人離開偶像、貪婪、自義與恐懼。
華人教會今日需要重新聆聽耶穌。當我們愈來愈習慣以制度、事工、神學立場、宗派語言或文化價值來談論信仰時， 耶穌自己的聲音有時反而被我們的聲音蓋過。《耶穌論語》提醒我們， 基督教信仰的中心並不是一套抽象的觀念， 而是一位說話、行動、受苦、復活並差遣人的主。祂的話不是過去式， 而是現在式； 不只對猶太地的群眾說， 也對今日的華人讀者說； 不只對古代的門徒說， 也對今日的教會說。
在一個資訊繁多、聲音混雜的時代， 我們尤其需要回到耶穌的聲音。教會可以談很多事情： 組織、策略、文化、倫理、政治、宣教、科技、治理、靈性與復興。然而， 如果這一切不能不斷回到耶穌自己所說、所行， 以及祂所成就的福音， 教會就很容易以自己的語言取代基督的語言， 也容易讓自身的焦慮蓋過主的呼召。真正的門徒訓練， 不只是學習一套基督教觀念， 而是在每一個時代、每一種文化、每一個處境中，學習重新聽見耶穌說：「來跟從我。」
願每一位翻開《耶穌論語》的讀者， 不只是讀見一位歷史人物的言談， 更在其中遇見那位活著的主； 不只是欣賞祂的智慧， 也被祂的真理光照； 不只是被祂的憐憫感動， 也願意回應祂的呼召。願我們在華人語境中重新聽見耶穌說話， 在祂的話中學習悔改、信靠、跟隨與見證， 直到我們不只知道耶穌曾經說過什麼， 也在自己的生命中回應祂今日仍然向我們所說的話。
